精讀《論語》（1.7）：賢賢易色是什么意思？

《論語》1.7

子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

卜商，姓商名卜，字子夏，生于公元前507年，卒于公元前400年。子夏小孔子44歲，也是孔子晚年收的學(xué)生。他是孔門“四科十哲”之一，以“文學(xué)”著稱。

子夏以整理文獻見長，曾因偏重文化知識而忽視道德修養(yǎng)，被孔子告誡：“女為君子儒，無為小人儒。”但從這章的內(nèi)容來看，子夏也是很看重道德修養(yǎng)的，也許是受孔子告誡后醒悟過來了。

賢賢易色。

這四字歧解頗多。

第二個“賢”字，有兩義：一是賢者，道德高尚的人；二是賢德，高尚的道德。

第一個“賢”字，也有兩義：一是崇尚，尊重；二是賢于，賢賢即比賢者更賢。

“易”字有兩種理解：改易；輕視。

“色”字也有兩種理解：一是女色，美女；二是臉色，神情。

四字合在一起，古人主要有三種解釋:

一是以崇尚道德來改變好色之心。

梁·皇侃《論語義疏》：“凡人之情莫不好色而不好賢，今若有人能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者。故云‘賢賢易色’也。然云賢于賢者，亦是獎勸之辭也。”

二是尊重賢人，遇到賢人要改變平時的神情，以莊重嚴(yán)肅的態(tài)度對待賢人。

皇侃《義疏》：“又一通云：上‘賢’字，猶尊重也。下‘賢’字，謂賢人也。言若欲尊重此賢人，則當(dāng)改易其平常之色，更起莊敬之容也。”

三是娶妻嫁夫，當(dāng)看重德行，輕視外貌。因為后面三條是針對人倫中的父母子女、君臣、朋友，因此推論這四字是指夫婦之倫，夫婦為五倫之首。

清·陳祖范《經(jīng)尺》：“此主夫婦一倫言。……在婦為嫁德不嫁容，在夫為好德非好色。”
清·梁章鉅《論語集注旁證》：“娶妻重德不重色，亦厚人倫之一事也。”
康有為《論語注》：“此為明人倫而發(fā)。人道始于夫婦，夫婦牉合之久，所貴在德。以賢為賢，言擇配之始，當(dāng)以好德易其好色。蓋色衰而愛弛，而夫婦道苦，惟好德乃可久合。”

我自己還有一種理解，這里的“色”，是“巧言令色”之“色”，“賢賢易色”，即要崇尚高尚的道德，輕視外在的修飾。

事父母，能竭其力。

事，服侍，對待。

竭，《說文解字》：“竭，負(fù)舉也。”清·段玉裁注：“凡手不能舉者，負(fù)而舉之。”清劉寶楠《論語正義》：“負(fù)舉者必盡力，故竭又訓(xùn)盡。”竭的本義是負(fù)載，背起，引申為盡、窮盡。

《孟子·萬章篇》言舜事云：“我竭力耕田，供為子職而已矣。”

事君，能致其身。

君非專指君主。《儀禮·喪服傳》：“君，至尊也。”鄭玄注：“天子諸侯及卿大夫有地皆曰君。”

致，《說文解字》：“致，送詣也。”本義為送達(dá)，引申為奉獻。

魏·何宴《論語集解》：“孔（安國）曰：‘盡忠節(jié)，不愛其身。’”愛，吝惜。

錢穆《論語新解》：“事父母能竭其為孝，事君能致其身為忠。”

與朋友交，言而有信。

跟朋友相交，說話要實在，有信用。

雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

能做到上述這些的人，他即使說自己沒學(xué)過，我也必定認(rèn)為他學(xué)習(xí)過了。

未學(xué)非廢學(xué)。

朱熹《論語集注》：“四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學(xué)求如是而已。故子夏言有能如是之人，茍非生質(zhì)之美，必其務(wù)學(xué)之至。雖或以為未嘗為學(xué)，我必謂之已學(xué)也。”
元·佚名《四書辨疑》：“劉正叟曰：‘其人既能此等之事，而自言未學(xué)，吾必謂之已學(xué)，蓋此等非學(xué)不能也。’此最簡直明白。”
清·陸隴其《松陽講義》：“世人只說人能敦倫便是學(xué)問，何必讀書然后為學(xué)。不知學(xué)不分明，豈能敦得倫紀(jì)？且子夏以為學(xué)著名，豈肯為廢學(xué)之語？”又曰：“吾每望人力行，尤望人力行前先有講明工夫。不然，自以為行善事，行之未有不差者。”

學(xué)習(xí)以德行為本，但不能只看重德行而不學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能加深對德行的理解，否則自以為行善積德，卻并不能做到真正的忠孝仁義。