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《論語(yǔ)》1.6
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,汎愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。
弟子入則孝,出則弟。
弟子,楊伯峻《論語(yǔ)譯注》:“弟子——一般有兩種意義:(甲)年紀(jì)幼小的人,(乙)學(xué)生。這里用的是第一種意義。“清·劉寶楠《論語(yǔ)正義》:“‘弟子’者,對(duì)兄父之稱(chēng),謂人幼少為弟為子時(shí)也。”
入則、出則,先秦習(xí)語(yǔ)。清·潘維城《論語(yǔ)古注集箋》:“一則就百行之本言之,故云入。一則就推暨者言之,故云出也。”
弟,悌也。弟是悌的古字。梁·皇侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō):“善事父母曰孝,善事兄曰悌也。”悌意為敬愛(ài)和順從兄長(zhǎng)。
謹(jǐn)而信。
謹(jǐn),《說(shuō)文解字》:“謹(jǐn),慎也。”謹(jǐn)即謹(jǐn)慎。
信,信實(shí),誠(chéng)實(shí)。朱熹《論語(yǔ)集注》:“謹(jǐn)者,行之有常也。信者,言之有實(shí)也。”
孫欽善《論語(yǔ)本解》:“《論語(yǔ)》中經(jīng)常將事與言對(duì)舉,這里的‘謹(jǐn)’就事而言,‘信’就言而言。”
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汎愛(ài)眾,而親仁。
汎,《說(shuō)文解字》:“汎,浮兒。”段玉裁注:“兒當(dāng)作也。”汎本義是漂浮,引申為普遍、廣泛之義,同“泛”。
親,親近。
仁,即仁人。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》:“古代的詞匯經(jīng)常運(yùn)用這樣一種規(guī)律:用某一具體人和事物的性質(zhì)、特性甚至原料來(lái)代表那一具體的人和事物。”
清·劉寶楠《論語(yǔ)正義》:“君子尊賢而容眾,故于眾人使弟子泛愛(ài)之,所以養(yǎng)其血?dú)猓鴮?dǎo)以善厚之教,又使之親近仁者,令有所觀感也。”
錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》:“于眾皆當(dāng)泛愛(ài),但當(dāng)特親其眾中之仁者。”
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行有余力,則以學(xué)文。
文,魏·何宴《論語(yǔ)集解》引馬融之言曰:“文者,古之遺文。”朱熹《論語(yǔ)集注》:“文,謂詩(shī)、書(shū)六藝之文。”
元·佚名《四書(shū)辨疑》:“夫弟子當(dāng)為之事,言不能盡,舉此數(shù)事,急先務(wù)也。行有余力,乃是普言弟子當(dāng)為之事,行之而有余暇,則以學(xué)文也。”
譯:老師說(shuō):后生少年在家中時(shí)要孝順父母,出門(mén)在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng),做事要謹(jǐn)慎,說(shuō)話要誠(chéng)實(shí),博愛(ài)世人,親近有仁德的人,做到這些還有余力,就去學(xué)習(xí)文化。
南宋黃震《黃氏日鈔》:“此章教人為學(xué),以躬行為本,躬行以孝弟為先。文則行有余力而后學(xué),所謂文者,又禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之謂,非言語(yǔ)文字之末。今之學(xué)者乃或反是,豈因講造化性命之高遠(yuǎn),反忘孝弟謹(jǐn)信之切近乎?然嘗思之,二者本無(wú)異旨也。造化流行,賦于萬(wàn)物,是之謂性。而人得其至粹,善性發(fā)見(jiàn),始于事親,是之謂孝,而推之為百行。是孝也者,其體源于造化流行之粹,其用達(dá)于天下國(guó)家之仁,本末貫之皆此物也。故《論語(yǔ)》一書(shū)首章先言學(xué),次章即言孝弟。至與性與天道,則未嘗輕發(fā)其秘。豈非弟子實(shí)行,正從性與天道中來(lái),圣門(mén)之學(xué)惟欲約之使歸于實(shí)行哉?”
黃震認(rèn)為,孔子教人為學(xué),以實(shí)行為本,不言性與天道。后世學(xué)者,喜歡談高遠(yuǎn)的性與天道,反而忘了孝悌謹(jǐn)信這些切近實(shí)行。實(shí)行從性與天道中來(lái),孔子之學(xué),歸于實(shí)行。
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