精讀《論語(yǔ)》（1.6）：圣門(mén)之學(xué)，實(shí)行為先

《論語(yǔ)》1.6

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。

弟子入則孝，出則弟。

弟子，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“弟子——一般有兩種意義：（甲）年紀(jì)幼小的人，（乙）學(xué)生。這里用的是第一種意義。“清·劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“‘弟子’者，對(duì)兄父之稱(chēng)，謂人幼少為弟為子時(shí)也。”

入則、出則，先秦習(xí)語(yǔ)。清·潘維城《論語(yǔ)古注集箋》：“一則就百行之本言之，故云入。一則就推暨者言之，故云出也。”

弟，悌也。弟是悌的古字。梁·皇侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也。”悌意為敬愛(ài)和順從兄長(zhǎng)。

謹(jǐn)而信。

謹(jǐn)，《說(shuō)文解字》：“謹(jǐn)，慎也。”謹(jǐn)即謹(jǐn)慎。

信，信實(shí)，誠(chéng)實(shí)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“謹(jǐn)者，行之有常也。信者，言之有實(shí)也。”

孫欽善《論語(yǔ)本解》：“《論語(yǔ)》中經(jīng)常將事與言對(duì)舉，這里的‘謹(jǐn)’就事而言，‘信’就言而言。”

汎愛(ài)眾，而親仁。

汎，《說(shuō)文解字》：“汎，浮兒。”段玉裁注：“兒當(dāng)作也。”汎本義是漂浮，引申為普遍、廣泛之義，同“泛”。

親，親近。

仁，即仁人。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“古代的詞匯經(jīng)常運(yùn)用這樣一種規(guī)律：用某一具體人和事物的性質(zhì)、特性甚至原料來(lái)代表那一具體的人和事物。”

清·劉寶楠《論語(yǔ)正義》：“君子尊賢而容眾，故于眾人使弟子泛愛(ài)之，所以養(yǎng)其血?dú)猓鴮?dǎo)以善厚之教，又使之親近仁者，令有所觀感也。”

錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》：“于眾皆當(dāng)泛愛(ài)，但當(dāng)特親其眾中之仁者。”

行有余力，則以學(xué)文。

文，魏·何宴《論語(yǔ)集解》引馬融之言曰：“文者，古之遺文。”朱熹《論語(yǔ)集注》：“文，謂詩(shī)、書(shū)六藝之文。”

元·佚名《四書(shū)辨疑》：“夫弟子當(dāng)為之事，言不能盡，舉此數(shù)事，急先務(wù)也。行有余力，乃是普言弟子當(dāng)為之事，行之而有余暇，則以學(xué)文也。”

譯：老師說(shuō)：后生少年在家中時(shí)要孝順父母，出門(mén)在外要敬愛(ài)兄長(zhǎng)，做事要謹(jǐn)慎，說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)，博愛(ài)世人，親近有仁德的人，做到這些還有余力，就去學(xué)習(xí)文化。

南宋黃震《黃氏日鈔》：“此章教人為學(xué)，以躬行為本，躬行以孝弟為先。文則行有余力而后學(xué)，所謂文者，又禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之謂，非言語(yǔ)文字之末。今之學(xué)者乃或反是，豈因講造化性命之高遠(yuǎn)，反忘孝弟謹(jǐn)信之切近乎？然嘗思之，二者本無(wú)異旨也。造化流行，賦于萬(wàn)物，是之謂性。而人得其至粹，善性發(fā)見(jiàn)，始于事親，是之謂孝，而推之為百行。是孝也者，其體源于造化流行之粹，其用達(dá)于天下國(guó)家之仁，本末貫之皆此物也。故《論語(yǔ)》一書(shū)首章先言學(xué)，次章即言孝弟。至與性與天道，則未嘗輕發(fā)其秘。豈非弟子實(shí)行，正從性與天道中來(lái)，圣門(mén)之學(xué)惟欲約之使歸于實(shí)行哉？”

黃震認(rèn)為，孔子教人為學(xué)，以實(shí)行為本，不言性與天道。后世學(xué)者，喜歡談高遠(yuǎn)的性與天道，反而忘了孝悌謹(jǐn)信這些切近實(shí)行。實(shí)行從性與天道中來(lái)，孔子之學(xué)，歸于實(shí)行。