張豈之：何謂“經(jīng)典”

“經(jīng)典”是指古今中外，各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中那些典范性、權(quán)威性的著作，尤其是那些重大原創(chuàng)性、奠基性的著作。那么，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，哪些書(shū)籍可稱(chēng)之為“經(jīng)典”呢？其判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？張豈之先生認(rèn)為，經(jīng)典是民族與國(guó)家的文化精髓，能夠集中反映其文化本質(zhì)和價(jià)值理想的作品；經(jīng)典具有獨(dú)特性和無(wú)可替代的代表性，是難以復(fù)制和模仿的；經(jīng)典是歷史長(zhǎng)期檢驗(yàn)的產(chǎn)物，歷久不衰，歷史、時(shí)間是經(jīng)典最公正的評(píng)判者。所以，“經(jīng)典”一詞不宜泛化。

經(jīng)典是我們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)術(shù)研究中經(jīng)常使用的詞匯，其內(nèi)涵與外延似乎是不言而喻的。但實(shí)際上，往往不是這樣，不少以“經(jīng)典”命名的事物卻常常使人產(chǎn)生疑竇：什么書(shū)才是“經(jīng)典”呢？

在中國(guó)古代思想文化史上，“經(jīng)典”本有明晰的所指，大多指典范的儒家典籍，如：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著于經(jīng)典，兩不相損。”（《漢書(shū)·孫寶傳》）“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰‘諸生’。”（《后漢書(shū)·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》）：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”（《史通·敘事》）“祭祀之理，制于圣人，載于經(jīng)典。”（《閱微草堂筆記·槐西雜志四》）當(dāng)然，有些道家道教或佛教以及其他宗教的作品，也被視為經(jīng)典。但是，“經(jīng)典”單獨(dú)使用，指儒家類(lèi)的文化元典，意義雖然失于狹隘，但至少內(nèi)涵是明晰的，不至于產(chǎn)生混淆和名實(shí)不副的現(xiàn)象。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔騰不息，具有百家之學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和日新不已的創(chuàng)造精神。在今天，將“經(jīng)典”僅局限于儒家元典并不符合時(shí)宜，但是，如果泛用“經(jīng)典”也會(huì)導(dǎo)致“經(jīng)典”一詞名實(shí)不副，在客觀上妨礙“經(jīng)典”的文化意義和獨(dú)特價(jià)值。“經(jīng)典”如果被降低標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)真正“經(jīng)典”精神價(jià)值的誤解，所以這是一個(gè)重要的問(wèn)題。

上個(gè)世紀(jì)初，著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊⒄绿住⒅熳郧宓葘?duì)“經(jīng)典”都有很精到的闡發(fā)與謹(jǐn)慎的使用。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)胡適列舉的“國(guó)學(xué)最低限度”的書(shū)目中寧列《三俠五義》《九命奇冤》等卻不列史部的《史記》《漢書(shū)》《資治通鑒》等大發(fā)微詞，原因是容易混淆“人人必應(yīng)讀之書(shū)”與“應(yīng)該知道的書(shū)”，這給人們區(qū)分經(jīng)典提供了重要參考。梁?jiǎn)⒊珜?xiě)《要籍解題及其讀法》一書(shū)，不用“經(jīng)典”而代替以“要籍”，就顯示了可貴的謙虛謹(jǐn)嚴(yán)的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)精神。章太炎在《國(guó)學(xué)概論》中涉及的經(jīng)典包羅面較廣，經(jīng)史子集都有，視野開(kāi)闊，但基本是已有的經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的重要文獻(xiàn)。朱自清在《經(jīng)典常談》的《序》中說(shuō)，他使用的經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)以及一些集部的作品，即使字書(shū)《說(shuō)文解字》在該著中也被列為經(jīng)典，而且作為入門(mén)首要閱讀的書(shū)籍。他強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典訓(xùn)練”不完全等同于“讀經(jīng)”，范圍可以廣些，但目的也是使人親近經(jīng)典，從更廣闊的方面提升人們的學(xué)識(shí)、見(jiàn)解、學(xué)力和經(jīng)驗(yàn)。朱先生列舉的“經(jīng)典”雖有全與不全（乃至節(jié)選的篇章）等，但也都是經(jīng)過(guò)思想學(xué)術(shù)史印證有恒久學(xué)術(shù)價(jià)值的典范作品。從以上舉例可以看出，前賢們的治學(xué)實(shí)踐和學(xué)術(shù)主張，有助于我們反思對(duì)“經(jīng)典”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

什么是“經(jīng)典”？我的淺見(jiàn)是，至少應(yīng)該有以下三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：一、經(jīng)典是民族與國(guó)家的文化精髓，能夠集中反映其文化本質(zhì)和價(jià)值理想的作品；二、經(jīng)典具有獨(dú)特性和無(wú)可替代的代表性，是難以復(fù)制和模仿的；三、經(jīng)典是歷史長(zhǎng)期檢驗(yàn)的產(chǎn)物，歷久不衰，歷史、時(shí)間是經(jīng)典最公正的評(píng)判者。在這種意義上，經(jīng)典無(wú)疑是人民精神家園的寶貴財(cái)富。它們像等待人們不斷開(kāi)掘的礦藏，能夠在每一個(gè)時(shí)代閃爍出耀眼的光芒，激發(fā)人們不斷地繼承創(chuàng)新，促進(jìn)中華文化可持續(xù)地發(fā)展。

至于今日我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的精品、杰作，有的學(xué)人認(rèn)為，可以經(jīng)過(guò)現(xiàn)在的某種“評(píng)審”將它們確定為“人文經(jīng)典”。我覺(jué)得同時(shí)代的任何評(píng)審都不可能推出真正的“經(jīng)典”，這是未來(lái)歷史要做的事，個(gè)人的生命是有限的，不可能代替歷史評(píng)價(jià)，對(duì)“經(jīng)典”一詞使用不宜泛化。

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