江蘇
般若智慧的核心，就是緣起性空。鳩摩羅什大師所譯《大智度論》和玄奘大師所譯《俱舍論》，對緣起性空的智慧都有很深刻的闡發。《大智度論》卷六《釋初品中十喻》，有一首名偈：
若法因緣生，是法性實空。
若此法不空，不從因緣有。
這首偈子把 “緣起性空” 的道理說得更清楚：如果說，一切現象一切事物，都是由因緣而生的話，它的實性便是空 (空性)，道理很簡單，既從因緣起，也一定從因緣滅。條件具備，它就生起，條件失去，它也會消失。所以沒有固定的實性，實性為空。如果一切現象一切事物(也包括了佛所說的理論、方法)，不是空的，那就不是從因緣而生。當然，這在世界上是決不可能有的東西。依空緣起，緣散歸空。空不是沒有，也不是實有。緣生緣滅，其實是空。如果說有什么東西不是從空而有，那就一定沒有這樣的東西。
“因緣” 一詞，實際上也包含了兩個層面。一個是因，一個是緣。內因為因，外因為緣；主因為因，次因為緣。兩者的結合就是因緣，就是條件和關系的具備。比如我們降生人間，自己是因，父母是緣。從家族的形成來看，最早結合的父母是因，子女陸續來到是緣。彼此相生相成，又是互相為因，互相為緣。但是，家庭關系，家族關系都不能永恒不變，祖父母離開人世了，祖父母那時的家，也就不存在了。父母年紀大了，也會與世長辭，兒女又變成了父母，一代一代的變化下去。從時間順序看，原來沒有的生命，會一代一代先后出現，出現了，由生而老而死，復歸消失。從空間關系上看，父母生子，子又生孫，那是因緣和合，緣聚則生，緣散則滅。有些中途離異的，也是因緣拆散，家庭解體，暫時現象，無法永恒，不成事實。所以，成為因緣所成，散為因緣所散，本身沒有不變的法性(亦叫 “自性)，如果一定要說它有一種本體的實在、實在的本體，那么給他一個名字就叫 “空”，(或叫空性)，這就是 “性空”。
（未完待續）
-FIN-
責編 | 妙 性
編輯 | 種 墨
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