所謂未來(lái)打算,千萬(wàn)別想得太多,想太多,往往就無(wú)法過(guò)好現(xiàn)在。
——坤鵬論
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孩子為期一個(gè)多月的外地集訓(xùn)結(jié)束,不得不說(shuō),真挺累,
但是收獲頗豐,
不只是孩子,還有我自己,
我終于在高手的帶領(lǐng)下,跑了人生中的一個(gè)半馬,后來(lái)還獨(dú)立完成了第二個(gè)半馬,
跑下來(lái),基本沒(méi)有太多壓力。
回京后,人也跟著有些松懈了,這兩天孩子開(kāi)學(xué)了,我也慢慢在調(diào)整自己,
將生物鐘撥回北京時(shí)間,
當(dāng)然,我們的《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)也再次重啟。
第十三卷第十章(4)
原文:
但,諸原理若均為普遍,則由此原理所組成的諸本體亦當(dāng)均為普遍,或是非本體將先于本體;
解釋:
現(xiàn)在,亞里士多德帶我們從另一個(gè)方向假設(shè)。
如果,構(gòu)成事物的根本原理(比如理型論中的理型作為事物的原型和原因)都是普遍的,
那么,由這些普遍原理所構(gòu)成的所有實(shí)體(即具體事物或理型本身)也應(yīng)當(dāng)都是普遍的。
否則,就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)更荒謬的結(jié)果:非實(shí)體性的東西(即普遍原理)反而比實(shí)體本身更優(yōu)先、更根本。
也就是說(shuō),如果房子的設(shè)計(jì)圖(普遍原理)是普遍的,那么按此圖造出的所有房子(本體)都共享這個(gè)普遍形式。
這沒(méi)問(wèn)題。
但問(wèn)題是,理型論者認(rèn)為理型本身就是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體,比如:房子的理型即房子本身。
如果房子本身這個(gè)理型實(shí)體是由更普遍的原理(比如:居所、遮蔽物等理型)構(gòu)成的,
那這些更普遍的原理是不是實(shí)體?
如果不是實(shí)體,那不就等于說(shuō)不是實(shí)體的東西(普遍原理)反而構(gòu)成了實(shí)體?
這簡(jiǎn)直就是本末倒置。
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原文:
因?yàn)槠毡椴皇且粋€(gè)本體,而要素或原理卻是普遍的,要素或原理先于其所主的事物。
解釋:
因?yàn)椋毡樾员旧聿⒉皇且粋€(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體,
在亞里士多德那里,實(shí)體總是個(gè)別的、具體的。
但是,如果構(gòu)成事物的要素或原理卻被認(rèn)定為是普遍的,
并且這些要素或原理在邏輯上先于由它們所支配和構(gòu)成的事物,那問(wèn)題就大了。
根據(jù)三段論來(lái)講就是:
前提一:普遍性不是實(shí)體,這是亞里士多德的基本立場(chǎng)。
前提二:理型論者認(rèn)為,理型(作為普遍原理)是先于并構(gòu)成個(gè)別事物的。
結(jié)論:這等于承認(rèn)了不是實(shí)體的東西(普遍理型)先于是實(shí)體的東西(具體事物)。
這就動(dòng)搖了實(shí)體作為最基礎(chǔ)、最先存在的地位,
在亞里士多德的形而上學(xué)體系中是根本性的矛盾。
顯然,亞里士多德再次揭示了理型論的另一個(gè)兩難困境,
它和之前理型如果是個(gè)別的困難形成了完美的夾擊:
之前的困境(理型是個(gè)別):導(dǎo)致世界貧乏且知識(shí)不可能。
現(xiàn)在的困境(理型是普遍):導(dǎo)致本體論秩序的崩潰,更抽象、非實(shí)體的普遍原理反而成了更根本的存在。
換言之,如果理型是普遍的,那么按照原理先于事物的原則,這些普遍的、非實(shí)體的理型反而比個(gè)別的、作為實(shí)體的具體事物更根本。
這等于拆毀了理型論的基礎(chǔ)——實(shí)體應(yīng)是第一位的。
所以,無(wú)論理型是普遍還是個(gè)別的,理型論都站不住腳。
此論證意在徹底瓦解“理型作為分離的、獨(dú)立的實(shí)體”這一核心命題,
為亞里士多德自己的學(xué)說(shuō)——形式(作為普遍性)與質(zhì)料不可分離地結(jié)合為具體個(gè)體——掃清道路。
在他的體系里,普遍性(形式)是內(nèi)在于實(shí)體之中的,而不是先于或外在于實(shí)體的獨(dú)立存在。
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