讀叔本華哲學(xué) 看清人生幸福真相

提到人生幸福，人們腦海里浮現(xiàn)的往往是陽光沙灘、升職加薪、兒孫滿堂等“快樂”的畫面，但在西方哲學(xué)史上有一位“毒舌”大叔，他冷冷地告訴世人：快樂不是幸福的源泉，恰恰相反，它是痛苦的偽裝。

亞瑟·叔本華（1788年2月22日—1860年9月21日），德國哲學(xué)家，唯意志論的創(chuàng)始人，代表作品有《作為意志和表象的世界》，他的“反常識”理論顛覆了人們對幸福的認(rèn)知，像一把手術(shù)刀，精準(zhǔn)地剖開了人類欲望的虛無，順便給后來的尼采和弗洛伊德遞了一把“手術(shù)刀”。

幸福不是“加法”，而是“減法”。叔本華眼里的人生像是一場永遠(yuǎn)無法填滿的黑洞，他認(rèn)為快樂本質(zhì)上是人生的消極狀態(tài)，痛苦才有積極的意義。比如：當(dāng)某人餓得頭暈眼花時，吃上一頓飽飯，滿足感帶來快樂的感受。當(dāng)某人吃飽了撐著時，不會有快樂，只有當(dāng)某人胃疼或者拉肚子時，才會意識到身體的存在。

叔本華把人生狀態(tài)稱為“鐘擺”，在“痛苦”和“無聊”之間來回?fù)u擺，一旦某人達(dá)到某個目標(biāo)或欲望得到滿足時，在短暫的快樂過后就是無聊，人們?yōu)榱藬[脫無聊又會產(chǎn)生新的欲望，在追逐欲望的過程中又會遭遇挫折和痛苦，而僅僅追求感官快樂和世俗成功，無法獲得真正的幸福。

叔本華與之前的哲學(xué)家“唱反調(diào)”，比如：蘇格拉底覺得“美德即知識”，只要懂道理、做善事就是幸福。康德認(rèn)為幸福是遵守道德律令的副產(chǎn)品，不能為了幸福而違背良心。康德的理性主義過余天真，沒抓住人性的本質(zhì)——那個盲目、非理性、永不知足的“生命意志”。

叔本華的自由意志概念深受康德哲學(xué)的影響，但去除了康德哲學(xué)的“物自體”概念。康德認(rèn)為人們看到的世界只是表象，背后有個不可知的“物自體”，叔本華接過話茬，指出了“物自體”的意志屬性，康德的“意志”不是諸如：“我要考上大學(xué)”的理性和決心，而是盲目或原始的沖動，比如：人的求生欲和占有欲。

叔本華認(rèn)為，人們根本不是自己身體的主人，而是被自身“意志”牽著鼻子走的奴隸，他強(qiáng)調(diào)悲觀的自由意志觀，真正的自由不是隨心所欲，而是徹底否定盲目的生命意志，人們只有看破欲望的虛幻，選擇禁欲、藝術(shù)審美或者像圣人一樣超脫，才能獲得真正的自由。如此看來，叔本華的人性論竟然與佛教和儒家理念有著某種驚人的一致性。

尼采年輕時讀到叔本華，如遭雷擊，他繼承了叔本華的“意志哲學(xué)”，但覺得叔本華太消極，反手構(gòu)造了一套“超人哲學(xué)”，人生是痛苦的，但沒有禁欲的必要，以“權(quán)力意志”去創(chuàng)造、去征服、去釋放生命意志本身。尼采把叔本華悲觀的“生命意志”改造成積極進(jìn)取的“權(quán)力意志”，畫風(fēng)突變，但對非理性力量洞察的內(nèi)核一脈相承。

弗洛伊德是精神分析學(xué)派的老祖宗，他把叔本華的“生命意志”搬進(jìn)了心理學(xué)，變成了“本我”。弗洛伊德的潛意識本能、“自我”與“超我”的沖突簡直就是叔本華哲學(xué)的心理學(xué)翻版，正是叔本華讓弗洛依德意識到，在人類行為的背后隱藏著巨大而非理性的驅(qū)動力。

快樂是痛苦的偽裝，意志才是痛苦的根源，叔本華為普通人的“救贖”開了一條“窄門”，第一扇門是藝術(shù)審美。當(dāng)人們沉浸在音樂、繪畫或自然美景中時，暫時忘記了個人的欲望和煩惱，凈化為純粹的“認(rèn)識主體”，在這一刻，意志暫停，痛苦停止，比如：人們在聽貝多芬音樂或者欣賞遼闊的大海時，會感到某種近乎宗教般的寧靜和幸福。

第二扇門是道德與慈悲。既然人們都被意志奴役，同是天涯淪落人，何必互相傷害，通過同情心體會到別人的痛苦，克制自己的占有欲，達(dá)到內(nèi)心的平和。叔本華對人生幸福提出了獨特解釋，不僅是對快樂祛魅，更是對生命本質(zhì)的深刻洞察。

叔本華撕開了西方理性主義哲學(xué)溫情脈脈的面紗，讓人們直視人性深處那頭躁動不安的“野性”，他的哲學(xué)盡管帶著悲觀底色，但清醒的悲觀反而給了人們一種認(rèn)識的力量，承認(rèn)人生是苦，不再自欺欺人地追逐虛幻的快樂，在認(rèn)清人性的真相后能夠獲得更為真實而堅韌的內(nèi)心安寧。

新哲學(xué)的效應(yīng)論或效用論是一種對事物存在和變化的理論解釋方式，如同西方哲學(xué)的本體論和認(rèn)識論、存在論和現(xiàn)象論、經(jīng)驗論和超驗論等以不同的理論形態(tài)解釋了事物的存在和變化。西方哲學(xué)史的核心脈絡(luò)常被視為認(rèn)識論的發(fā)展史，哲學(xué)史的每一次根本轉(zhuǎn)向，幾乎都源于對“人們?nèi)绾握J(rèn)識世界”這一問題的重新追問與回答。

古希臘哲學(xué)追問世界本原，笛卡爾命題“我思故我在”，確立了理性主體的中心地位，開啟了近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向。康德通過“批判哲學(xué)”考察了人類理性的能力與界限，為知識劃定了可能性范圍。從認(rèn)識方式的差異中塑造不同的哲學(xué)概貌與體系，經(jīng)驗論與唯理論對知識的來源與可靠性有著截然不同的預(yù)設(shè)，從而構(gòu)建出迥異的世界圖景。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)主張“回到事物本身”，分析哲學(xué)聚焦語言分析，存在主義強(qiáng)調(diào)個體生存體驗，這些流派從不同路徑深化并拓展了人類認(rèn)識論，而認(rèn)識方式不同成為了哲學(xué)流派分野的內(nèi)在動因。新哲學(xué)的相對性或相效性原理源于哲學(xué)史的一個基本事實：不同哲學(xué)流派采用不同的認(rèn)識方式，人們對事物的認(rèn)識不會停留在一個模式或固定在一個框架中。