為什么越是“人人平等”的時代，越需要貴族精神？

長久以來，人們對于貴族這個概念總是存在偏見，仿佛只要一提起貴族，肯定會有人大罵這是封建等級觀念在作怪。而在現(xiàn)實生活中，又有許多暴發(fā)戶自詡為貴族，因為在他們看來，有錢有車有房渾身高級名牌，便是貴族。

這兩種想法都是帶有濃濃誤解和偏見，須不知歷史上的貴族之所以贏得人們尊重，并不是因為身居高位，騎在民眾頭上作威作福，或者多么有錢，而是因為一種渾然天成的高貴氣質(zhì)，象征著修養(yǎng)、品行、責任、綜合能力。

托克維爾認為，最難擺脫專制的社會恰恰正是那些貴族制不再存在和很難存在下去的社會，而且正是在這種缺乏貴族的社會中，專制所帶來的危害最大。

為什么這樣說呢？

一來貴族的存在可以削弱國王的專制，使得普通民眾不至于直接暴露在強權(quán)下；

二來貴族自身所特有的修養(yǎng)、能力、榮譽、責任感，可以促進社會科技文化的繁榮；

三來貴族因為富有政治經(jīng)驗可以在特定時期承擔治理國家的重任。

因此，一個貴族制不再的社會很容易重新走上專制的道路，“當人民在其內(nèi)部摧毀貴族政治時，他們自然而然地奔向中央集權(quán)制”。

可見，托克維爾是非常看重貴族的，十分推崇貴族的歷史作用。那么，托克維爾筆下的貴族又是怎樣一幅畫面？

貴族的真相：

道德高尚、情趣高雅、權(quán)責一致

歐洲貴族是全世界最有名的。貴族（aristocrats）最初在古希臘語中是“最優(yōu)秀的（aristos）”一詞的派生詞，意為賢人、大德之人。柏拉圖、亞里士多德等希臘思想家都把貴族定義為道德高尚、情趣高雅的人。

后來慢慢的，貴族才多了富貴的含義，不過倘若只有富貴而品行低下，照樣不被人認可。真正的貴族因為品德高尚深得人們敬重，而假貴族除了有錢有勢，再無其它，在人們眼里，只會覺得可憎。

中世紀法國的貴族，多為領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳，住在城堡里面，統(tǒng)治一個地方，享有管理權(quán)限，但同時又必須承擔各種義務(wù)，“在封建時代，人們看待貴族近似于我們今天看待政府：為了取得貴族給予的保障，就得接受貴族強加的負擔。貴族享有令人痛苦的特權(quán)，擁有令人難以忍受的權(quán)利；但是貴族確保公共秩序，主持公正，執(zhí)行法律，賑濟貧弱，處理公務(wù)”。

根據(jù)那時的法典，貴族還必須監(jiān)督本地民眾受教育，學會生存手段，在沒有土地的情況下，依然還能生存下去。正是由于貴族必須對治下的人民承擔各種義務(wù)，所以只要貴族的特權(quán)沒有太過分或者說作威作福，人們大都能忍受貴族的特權(quán)。

這個道理很簡單，用現(xiàn)在的話講，就是權(quán)責一致，你擁有這么多特權(quán)，那就必須承擔義務(wù)，否則肯定會引起不滿和反抗。而這又在告訴人們一個道理，有的時候并不是特權(quán)讓人難以忍受，而是因為沒有盡職盡責，只要你做好事情，讓人們覺得滿意，哪怕享有一定特權(quán)，也并非不可忍受。

那時的貴族雖然不乏粗魯，沒有文化的人，但更不缺少富有修養(yǎng)的人，而且伴隨著啟蒙運動的發(fā)展，越來越多的貴族開始成為修養(yǎng)、有文化的代名詞，尤以英國為代表。

英國有一所著名的貴族學校，即伊頓公學。伊頓公學素有“紳士的搖籃”的稱呼，大量的政治、王室、社會、文化、科技、經(jīng)濟精英畢業(yè)于此。

伊頓公學推行的是博雅教育。除此之外，學校會有一套規(guī)范來指導和約束學生，讓他們自小就習慣上流社會的禮儀，養(yǎng)成貴族的秉性，崇尚榮譽，言談舉止皆能稱之為優(yōu)雅。

除了學校教育外，還有家庭教育、社交。一般來說，早期貴族多為暴發(fā)戶和大富翁，雖然有錢有勢，卻很難獲得人們尊重，自己活得也很不體面，只是到了第二代、第三代乃至更往后的幾代，由于有了更好的教育條件，慢慢自會熏陶出修養(yǎng)和才華，成為真正意義上的貴族。

為何法國貴族走向消亡，

英國貴族走向現(xiàn)代化？

歐洲貴族可以分為兩種情況，一種是貴族在國王分而治之政策下，陷入孤立狀態(tài)，一種是貴族與新興資產(chǎn)階級聯(lián)合，共同推動社會進步。

前一種情況下的法國，貴族逐漸沒落，趨于貧困化。可是，他們大都瞧不起這些腰纏萬貫的新興資產(chǎn)階級，更不屑與其往來，縱使不少資產(chǎn)階級成為政府官員，“若是有人提議任命大領(lǐng)主為總督，便是對大領(lǐng)主的侮辱；即使最貧窮的貴族也常常不屑于出任總督。總督在貴族看來，是一個僭權(quán)者的代表，是資產(chǎn)者以及農(nóng)民派到政府中任職的一批新人，總之，是一群無名小輩”。

英國情況屬于后一種。在英國通向現(xiàn)代化的道路上，貴族常與資產(chǎn)階級聯(lián)合起來，共同對抗王權(quán)專制。這就使得英國貴族更加讓人尊敬，而那些富有的資產(chǎn)階級只能在財富上模范他們，卻難以在精神上超越他們。

為什么同屬于貴族的法國貴族不同于英國貴族？

托克維爾寫道：“如果說英國中產(chǎn)階級不僅沒有對貴族進行戰(zhàn)爭，反而如此緊密地與貴族聯(lián)合在一起，這絕不是因為英國貴族具有開放性，而是因為像人們所說的那樣，英國貴族的外形模糊，界限不清……所有接近貴族的人都自以為是貴族的一部分，都能與貴族政府相結(jié)合，并從貴族的權(quán)勢中分享某些光彩和好處。”

簡單地說，法國貴族與民眾相互分離，而英國貴族卻與民眾保持聯(lián)系。之所以會這樣，是因為法國貴族早已不能作為貴族制而存在，只能成為王權(quán)專制下的寄生蟲，享有作為第一奴仆的特權(quán)，卻無任何統(tǒng)治權(quán)。

法國貴族制的消失是由于中央集權(quán)制的發(fā)展。路易十四是一位野心勃勃的君主，為了實現(xiàn)對國家的全面控制，他打擊地方勢力，削減貴族，如同中國古代的削藩一樣。

他在位時，將各地的貴族、領(lǐng)主、鄉(xiāng)紳全部遷到規(guī)模宏大設(shè)計豪華的凡爾賽宮，并讓這些人整天在那里歌舞升平。貴族們因為喪失統(tǒng)治權(quán)，不再向曾經(jīng)治下的民眾盡義務(wù)，而同時又獲得更多的特權(quán)，使得他們遭民眾忌恨。

貴族制度可以消失，

但貴族精神不能

作為一種制度，法國貴族已經(jīng)不再存在，可是作為貴族個人，法國仍然還有不少貴族在傳承貴族精神。

托克維爾本人便是一名貴族，一生都非常推崇貴族精神，有榮譽感和責任感，正如他在其回憶錄對過繼兒子的提醒：“還有，我的孩子！千萬不要忘記一個人應(yīng)對祖國應(yīng)盡的義務(wù)；不對祖國應(yīng)盡義務(wù)，就不能為國獻身；不能對祖國的命運漠不關(guān)心；上帝要求人隨時準備貢獻一切，用自己的時間、財產(chǎn)甚至生命去為國家和國王服務(wù)。”

托克維爾屬于自由派貴族，既具有作為貴族的種種高尚品行，又能維護社會公正，心系整個民族的命運。

在大革命期間，法國有兩個自由派貴族的言語為后代研究者所熟知。一個便是托克維爾的外曾祖父馬爾澤爾布，這個人雖然是一名貴族，卻能夠出資贊助啟蒙運動中百科全書的出版，實屬不易。

更讓人敬佩的是，當情緒失控的群眾紛紛喊出要殺路易十六的時候，他居然敢站出來為落難國王辯護，以至于他本人都被送上斷頭臺。這樣的人，只以真相、良知、法律為依據(jù)，卻不肯仰別人一時之鼻息，意志之堅定，令人佩服，臨死前留下一句讓人無限感慨的話——我在國王面前為人民辯護，我在人民面前為國王辯護。

另一個自由派貴族同樣給后人留下一句發(fā)人深思的話。1815年，擊敗拿破侖的一群王黨在維也納集會，慶祝成功，狂歡不止，卻不料這位自由派貴族沖進來，喊道：“你們什么都沒有忘記，你們什么都沒有學會！”

法國貴族制的整體性消失，貴族精神的沒落，讓托克維爾感到很失望：

“閱讀貴族的陳情書，我們可以感到，除了偏見和怪癖外，貴族的精神和某些崇高的品質(zhì)歷歷在目。永遠值得惋惜的是，人們不是將貴族納入法律的約束下，而是將貴族打翻在地徹底根除。這樣一來，便從國民機體中割去了那必需的部分，給自由留下一道永不愈合的創(chuàng)口。多少世紀中一直走在最前列的階級，長期來發(fā)揮著它那無可爭議的偉大品德，從而養(yǎng)成了某種心靈上的驕傲，對自身力量天生的自信，慣于被人特殊看待，使它成為社會軀體上最有抵抗力的部位。它不僅氣質(zhì)雄壯，還以身作則來增強其他階級的雄壯氣質(zhì)。將貴族根除使它的敵人也委靡不振。世上沒有什么東西可以完全取代它；它本身再也不會復生；它可以重獲頭銜和財產(chǎn)，但再也無法恢復前輩的心靈。”

在托克維爾看來，貴族具有許多無可爭議的品德，崇尚個人榮譽，能夠為自己的信仰付出不懈努力，乃至犧牲自己。貴族的教養(yǎng)和氣質(zhì)，可以提高一個民族的文化程度。再加上豐富的政治經(jīng)驗和智慧，使得貴族成為西方政治的一個重要組成部分。

需要強調(diào)的是，托克維爾所稱贊的貴族制是有一定前提的，不是說在民主時代還想著去恢復中世紀的貴族制，而是相對于一個國家的民主化進程而言。

簡單地說，相對于民主時代，貴族制是有很大缺陷的，因為貴族制下的貴族階層更多考慮的是家族利益，帶有一種明顯的不平等。而托克維爾之所以稱贊貴族制是相對于一個沒有貴族制的大革命前的法國而言。

舊制度下的法國倘若能有像英國那樣的貴族制，大革命便難以爆發(fā)，就算爆發(fā)，也不會造成如此大的沖擊，更大的可能是由于有了貴族階層的約束，使得法國也能進行漸進的改革，進而成為一個現(xiàn)代國家。

貴族制的作用只是相對而言，倘若換了一種場景，作為比較對象的不是轉(zhuǎn)型之中的舊制度，而是現(xiàn)代民主社會，貴族制的存在便是多余。但這并不等于說貴族制對于現(xiàn)代社會毫無用處，而是說在現(xiàn)代社會，依然可以有一個貴族階層，只不過這個階層所依據(jù)的不是地位、財富、權(quán)勢，而是根據(jù)個人修養(yǎng)、品德、學識、能力等公認的因素。

這樣的話，貴族階層就不再是固定的，而是流動的，只要你具備這些值得人們敬重的東西，就可以成為現(xiàn)代的貴族，至少可被稱之為精神貴族。

托克維爾、柏克、漢密爾頓：

真正的民主，必須依賴少數(shù)人

除了托克維爾外，柏克、漢密爾頓同樣非常重視貴族之于一個現(xiàn)代民主社會的作用。1791年柏克在《新輝格黨人向老輝格黨人的呼吁》一文中寫道：

“真正的天然貴族不是從國家中分離出來的一個單獨的利益集團。它是自然組成的社會主體的基本組成部分。它是由一個具有合法依據(jù)的階級所組成的，這種依據(jù)總體上當為實際情況所認可。

在為人敬重的環(huán)境中哺育成長；自小就未見過低賤的事物；教會自尊；習慣于公眾審視的目光；早就在注意公共輿論；高高在上，因而能夠?qū)σ粋€龐大社會里的廣泛的、無限豐富的人和事物的結(jié)合采取宏大的眼光；有閑暇閱讀、思考和交談；不論他們出現(xiàn)在什么地方，都能引起學識宏富、智慧不凡的才俊人士的仰慕和關(guān)注；諳熟在軍隊里指揮服從；學著為了榮譽和責任而蔑視危險；由于最輕微的錯誤也會引起最具破壞性的后果，因而在不允許任何差錯不受罰的情況下，盡可能養(yǎng)成機警、明察和謹慎小心的品性；意識到被同胞認作他們在緊要關(guān)頭的指導者，作為上帝與人之間的調(diào)停者行事，從而使自己的行為走向謹慎規(guī)范；被作為法律和正義的管理者，從而首先造福于人類；成為高級科學或自由靈巧的藝術(shù)的專家；躋身富商之中，他們由于成功而被認為具有銳利、活躍的理解力，擁有勤勉、秩序、堅定和端正等美德，對公平的交換習以為常。

這些都是構(gòu)成我所稱的天然貴族的素質(zhì)，沒有他們就沒有國家。”

柏克描繪了一幅更加完整的貴族頭像，某種角度上可以作為托克維爾貴族觀點的補充和完善。只是貴族雖然確實有許多品德，但是作為現(xiàn)代民主政治而言，必須得受普通民眾力量的制約。換句話說，現(xiàn)代政治是精英政治和人民民主相互制約的結(jié)果。

作為比托克維爾更早的政治家、思想家漢密爾頓，在對待貴族問題上同樣很執(zhí)著。漢密爾頓曾在某些場合談道：“所有的社會都分為少數(shù)人和多數(shù)人。前者是富有的，出身高貴的，后者是人民群眾……人民是粗暴的、易變的，他們很少作出正確的判斷和決定。”

正是緣于此，漢密爾頓便主張民主政治基礎(chǔ)上的貴族政治，即讓一個國家的政府體系里面，既要有人民民主的力量，也要有貴族精英的力量。

為此，在美國建國之初，同時設(shè)計出眾議院和參議院，其中眾議院跟貼近普通民眾，而參議院就相對精英化，即漢密爾頓眼中的貴族院。漢密爾頓曾經(jīng)通過稱贊英國上院的作用來表達他的觀點：“他們的貴族院是一種最高尚的機構(gòu)。貴族們憑借其忠實于國家利益的性質(zhì)，并不會通過一種變革和一種充分的利害關(guān)心去期待什么，因此，它們構(gòu)成了一種抵制所有有害變革的永久的屏障，而不管試圖變革的是國王還是平民院。”

在托克維爾看來，“民主的法制一般傾向于照顧大多數(shù)人的利益，因為它來自公民之中的多數(shù)……貴族的法制與此相反，它趨向于使少數(shù)人壟斷財富和權(quán)力，因為貴族生來總是少數(shù)……貴族制度精于立法科學，而民主制度則不善此道。貴族制度有自我控制能力，不會被一時的沖動所驅(qū)使。它有長遠的計劃，并善于在有利的時機使其實現(xiàn)。貴族制度辦事講究，懂得如何把法律的合力同時會聚于一點”。

這種分析是很有道理的，只是未將兩者的優(yōu)點結(jié)合在一起，因為現(xiàn)代民主時代同樣需要貴族治理國家，只不過此處貴族不是以一種制度而存在，而是代表精英階層。

在托克維爾所生活的那個時期，選舉還未完全覆蓋到美國每一個成年公民身上，而之所以這樣，并不完全在于現(xiàn)在人們所經(jīng)常談到的種族歧視和對窮人的偏見，因為就當時來看黑人和窮人的整體素質(zhì)遠遠低于那些擁有選舉資格的人。

在美國建國者眼里，包括漢密爾頓，一個人如果連溫飽都成問題，哪里有精力和能力來投票選出德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)袖？所以初期對選舉是有資格限制的，以防止國家權(quán)力落在一群素質(zhì)底下的對政治一無所知的窮人和敗家子手上，這并非一點道理都沒有。

貴族作為一個社會的支撐，這種觀點完全是情理之中的，一點都不難理解。日常生活中有句老話，真理永遠掌握在少數(shù)人手上。這話聽起來可能覺得很霸道，實際上卻非常對。

因為一個人要想獲得真理，必須要綜合各種因素，而其中任何一種因素都是普通人很難具備的。對于治理一個國家所需要具備的種種能力和品行，“而考慮到人性的一般墮落狀況，具有正直品質(zhì)與必要知識的人其為數(shù)自當更少”。

公民精神是貴族精神的傳承

對于一個社會來說，貴族自有它不容忽視的作用。只要是一個組織，就必定存在領(lǐng)導與被領(lǐng)導之間的關(guān)系，完全的平等既不可能，又沒有必要，過分去追求只會帶來更多負面后果。

既然如此，那么由誰來充當一個社會的領(lǐng)袖呢？毫無疑問，在民主時代，這個領(lǐng)袖必須有足夠多的優(yōu)點，從而讓人們覺得他可以擔當如此重任。在貴族不再是一種制度的現(xiàn)代社會，貴族便可以擺脫許多中世紀時期的弊端，進而成為現(xiàn)代社會領(lǐng)袖的最佳人選。

托克維爾早在《論美國的民主》中就已經(jīng)預(yù)測到民主必將成為未來社會的一種發(fā)展趨勢，平等將會更加普遍。在這樣一個時代，貴族作為一種制度肯定是不能再存在的，只能轉(zhuǎn)化為一種貴族精神和精神貴族。

貴族精神的核心在于高尚品德，在于一種公共責任感和卓越的才華，在于一種內(nèi)在修養(yǎng)，在于一種氣質(zhì)，在于對于國家與社會的責任與擔當。在現(xiàn)代社會，隨著知識的普及，貴族精神最基本最普遍的要求，是今天人們經(jīng)常談到的公民精神。

一個國家有多少人想成為精神意義上的貴族，往往也就決定了一個國家的命運。幾年前《舊制度與大革命》在中國掀起的托克維爾熱，起因就是人們想從托克維爾的思想中吸取避免災(zāi)難的教訓，為轉(zhuǎn)型和變革提供思考理路。

托克維爾思考過的每一句話，都成為傳世經(jīng)典。他的重要性是公認的，后世眾多著名思想家將他們的思想溯源到托克維爾：雷蒙·阿隆把托克維爾解釋為社會學的奠基人，伯林視托克維爾為消極自由思想的先驅(qū)之一，哈耶克把托克維爾闡釋為最早批判烏托邦主義的思想家之一。

21世紀，托克維爾的啟示，更具空前意義，因為這關(guān)系到我們這一代以及后代人的命運：很多國家的轉(zhuǎn)型之路依舊布滿荊棘，困難重重。如果沒有對過去痛苦經(jīng)驗的反思，很難避免再次掉入烏托邦陷阱當中。 為此，先知書店誠摯推薦“讀懂托克維爾四書”：

●《論美國的民主》（精裝版）

本書是托克維爾親自在美國進行長期考察后寫出的一部舉世公認的世界名著。

托克維爾在西方被尊為社會改革先知，他的學說對民主思潮有著深遠的影響。在19世紀法國大革命的血色黃昏中， 托克維爾深入考察了“自由平等”“尊重權(quán)力”“尊崇法制”“主權(quán)分享”“均勢制衡”等原則對美國政治制度與民情的影響。

●《舊制度與大革命》

本書通過對大量史實的分析，揭示了舊制度與法國大革命的內(nèi)在聯(lián)系。既論述了大革命的開創(chuàng)性和決裂性，又論述了它的連續(xù)性，認為大革命是長期歷史發(fā)展的必然結(jié)果。本書對大革命以來法國歷史的反復性提出了獨到的見解，是研究法國大革命時期歷史的必讀書。

●《托克維爾回憶錄》

托克維爾親筆記錄，真實呈現(xiàn)其不為人知的政治生涯。本書是托克維爾以當事人、法國第二共和國外交部長的身份，對法國1848年二月革命后一系列重大事件的回憶，書中對當時一些重要的政界人士發(fā)表評論，從而為后人研究1848年革命史增添了一份珍貴的史料。

●《托克維爾傳》

托克維爾，西方最偉大的政治思想家之一，但可惜的是，他的著作曾經(jīng)有很長一段時間未受到重視，他的著作對研究民主革命時代的法國和美國社會有著巨大價值。這一點，他生前也感受到了。他曾對他的妻子感嘆過，說在法國，像他那么珍愛自由的人非常少，所以他們也讀不懂他的書，也不會重視他的書。

本書采用了一種“博斯韋爾”傳記寫作風格，作者將他置于托克維爾身旁，引用托克維爾的書信，筆記，采用對話式的布局結(jié)構(gòu)，細致展現(xiàn)托克維爾思想的演進歷程。感興趣的讀者，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317