教員讀了17遍的《資治通鑒》，應(yīng)該怎么讀？

內(nèi)容來(lái)源：2025年12月3日，筆記俠PPE書(shū)院舉辦的“第五代企業(yè)家AI走光團(tuán)”上海站《柯洲求見(jiàn)X姜鵬：走進(jìn)資治通鑒，看歷史中的領(lǐng)導(dǎo)力》分享內(nèi)容筆記。

分享嘉賓：姜鵬,復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、《百家講壇》主講人。

責(zé)編| 賈寧排版| 沐言

第 9620篇深度好文：8584| 17分鐘閱讀

組織管理

筆記君說(shuō)：

《資治通鑒》被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“帝王教科書(shū)”，后世歷代君主幾乎都將其奉為必讀經(jīng)典。

這不是偶然，因?yàn)檫@部書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)上千年王朝興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供了極為寶貴的治國(guó)借鑒。

但其實(shí)讀歷史也有很多誤區(qū)，有時(shí)候?qū)ξ覀兎堑珱](méi)有幫助，反而會(huì)讓我們錯(cuò)誤歸因，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授、《百家講壇》主講人姜鵬說(shuō)：歷史是一面鏡子，你透過(guò)它看到的，永遠(yuǎn)是你自己。今天，他將帶我們一起走進(jìn)《資治通鑒》，講透當(dāng)代人應(yīng)該如何讀歷史，真正“以史為鑒”，獲得智慧。

這篇文章，值得你花20分鐘讀到底。

一、歷史是中國(guó)文化中的“宗教”

我們是一個(gè)沒(méi)有真正意義上宗教信仰的民族。很多人會(huì)說(shuō)，我們的長(zhǎng)輩去寺廟燒香拜佛不就是宗教信仰嗎？其實(shí)不然。中國(guó)人進(jìn)寺廟更像是一種“交易行為”。

見(jiàn)到菩薩就拜一拜，祈求升官發(fā)財(cái)、家人平安，然后承諾“如果愿望實(shí)現(xiàn)，來(lái)年一定還愿”。這本質(zhì)上是在給菩薩“下訂單”，而且還要做菩薩的“甲方”，你先幫我辦成事，我再給你回報(bào)。

真正的宗教信仰是無(wú)條件的皈依和奉獻(xiàn)，是不求回報(bào)的。而中國(guó)人的這種行為，只是借用了宗教的形式，內(nèi)核卻是功利性的交易。

所以說(shuō)，我們的文化中只有一些類(lèi)似宗教的儀式，卻沒(méi)有真正的宗教信仰。

任何一個(gè)能延續(xù)幾千年的民族，都必須有自己的社會(huì)秩序和道德規(guī)范。在有宗教的民族中，這些規(guī)范來(lái)自“神律”，就是通過(guò)先知和圣人傳達(dá)的神的旨意，告訴人們什么可以做、什么不可以做。

那么，中國(guó)文化中的道德戒律和社會(huì)秩序從何而來(lái)？答案是： 全部來(lái)自歷史，歷史經(jīng)驗(yàn)就是中國(guó)文化中的“神”。

我們從歷史中總結(jié)是非對(duì)錯(cuò)，從王朝興衰中提煉治國(guó)之道，從古人的言行中學(xué)習(xí)為人處世的準(zhǔn)則。

這就是為什么歷代帝王必須熟讀歷史，尤其是《資治通鑒》這樣的史學(xué)巨著。

二、讀歷史，

有哪些需要注意的問(wèn)題？

1.讀歷史，要從現(xiàn)象看本質(zhì)

很多人覺(jué)得歷史比哲學(xué)容易，因?yàn)槊總€(gè)字都認(rèn)識(shí)，合在一起也知道講了什么故事，但這恰恰是歷史最危險(xiǎn)的地方。

哲學(xué)書(shū)你讀不懂就會(huì)放棄，但歷史書(shū)你以為自己讀懂了，其實(shí)可能只看到了表面現(xiàn)象，甚至得到了完全相反的結(jié)論。

歷史事件背后的真正動(dòng)機(jī)、復(fù)雜的權(quán)力博弈、隱藏的因果關(guān)系，沒(méi)有長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練和深入思考，是很難真正洞察的。

我們讀歷史，如果只停留在看故事、看熱鬧的層面，那得到的只能是最表層的東西。更可怕的是，有些歷史記載本身就是被刻意扭曲過(guò)的，如果不加分辨地全盤(pán)接受，就會(huì)被誤導(dǎo)。

《資治通鑒》里記載了武則天親手掐死自己女兒的故事，這個(gè)故事流傳極廣：當(dāng)時(shí)武則天還是唐高宗的昭儀，為了爭(zhēng)奪皇后之位，她在自己剛出生的女兒被王皇后探望后，親手將嬰兒掐死，然后嫁禍給王皇后，最終成功扳倒了對(duì)手。

如果我們不加分辨地相信這個(gè)故事，并且從中提煉所謂的“成功經(jīng)驗(yàn)”，那就會(huì)得出非常可怕的結(jié)論。

比如有人會(huì)說(shuō)：“你為什么成不了武則天？因?yàn)槟悴粔蚝荨Ｎ鋭t天為了權(quán)力連親生女兒都能殺。女人不狠，地位不穩(wěn)。”

這種解讀完全扭曲了歷史的價(jià)值，而問(wèn)題的根源在于：這個(gè)故事本身就是假的。

宋朝人為什么要編造這樣一個(gè)故事來(lái)抹黑武則天？這有著非常明確的現(xiàn)實(shí)政治針對(duì)性，因?yàn)樵诒彼纬跄辏铧c(diǎn)出現(xiàn)了第二個(gè)武則天，她就是宋仁宗的養(yǎng)母劉太后。

武則天能夠成為中國(guó)歷史上唯一的女皇，有一個(gè)至關(guān)重要的法律基礎(chǔ)。

唐高宗在臨終遺詔中明確寫(xiě)道：“軍國(guó)大事有不決者，兼取天后（武則天）進(jìn)止”。這是中國(guó)歷史上第一次，先帝以正式遺詔的形式，賦予了皇太后裁決國(guó)家大事的合法權(quán)力。

在武則天之前，雖然也有很多皇太后臨朝聽(tīng)政，比如西漢的呂太后、東漢的六位皇太后，但她們都沒(méi)有獲得過(guò)這樣的合法授權(quán)。

呂太后的權(quán)力完全來(lái)自于個(gè)人威望和家族勢(shì)力，所以她死后立刻就發(fā)生了“平定諸呂”的政變；東漢的皇太后則必須依靠自己的父親或兄長(zhǎng)擔(dān)任大將軍，通過(guò)男性親屬來(lái)掌控朝廷。

而中國(guó)歷史上第二個(gè)獲得先帝遺詔正式授權(quán)、可以裁決國(guó)家一切大事的皇太后，就是北宋的劉太后。

劉太后不僅長(zhǎng)期垂簾聽(tīng)政，甚至穿著龍袍主持太廟祭祀。在祭祀趙家祖先的儀式上，第一次獻(xiàn)酒的是劉太后，第二次是另一位皇太妃，第三次才是皇后，當(dāng)朝皇帝宋仁宗反而沒(méi)有主祭的資格。

雖然最終劉太后沒(méi)有像武則天那樣稱(chēng)帝，但宋朝的士大夫階層對(duì)女性掌握最高權(quán)力的現(xiàn)象充滿(mǎn)了警惕和恐懼。

因此，無(wú)論是歐陽(yáng)修編《新唐書(shū)》還是司馬光編《資治通鑒》，都刻意大范圍地黑化武則天的形象，其本質(zhì)是借古諷今，用武則天的“可怕”來(lái)警示當(dāng)時(shí)的劉太后，阻止她進(jìn)一步走向權(quán)力巔峰。

所以， 讀史不僅要知其然，更要知其所以然。 只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能真正從歷史中汲取智慧。

2.讀史的核心：質(zhì)疑精神與史料批判能力

我是怎么知道這個(gè)故事是假的呢？道理其實(shí)非常簡(jiǎn)單：武則天于公元705年在神龍政變中被逼退位，不久后去世。而《新唐書(shū)》編成時(shí)，武則天已經(jīng)死了整整350年；《資治通鑒》編成時(shí)，更是過(guò)去了380 年。

350年是什么概念？我們現(xiàn)在是2025年，往回推350年是清朝康熙年間。

如果今天突然冒出來(lái)一個(gè)關(guān)于康熙皇帝初戀的故事，有鼻子有眼，但在此之前350年的所有官方檔案、私人筆記中都沒(méi)有任何記載，我們會(huì)相信嗎？當(dāng)然不會(huì)。

這就是歷史學(xué)最基本的方法：史料批判與史源追溯。

我們不能因?yàn)橐槐緯?shū)是“權(quán)威史書(shū)”就全盤(pán)接受它的所有內(nèi)容，而必須追問(wèn)：這個(gè)故事最早出現(xiàn)在哪里？是誰(shuí)寫(xiě)的？他為什么要寫(xiě)這個(gè)故事？當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是什么？寫(xiě)作的目的是什么？

如果沒(méi)有這種質(zhì)疑精神和批判能力，我們讀歷史不僅得不到智慧，反而會(huì)被誤導(dǎo)。從一個(gè)虛假的故事中提煉出來(lái)的“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”，只會(huì)把我們引向歧途。

3.歷史沒(méi)有絕對(duì)真實(shí)，只有不同視角的認(rèn)知

從歷史哲學(xué)的角度來(lái)講，我們?cè)谑窌?shū)中看到的任何一個(gè)歷史人物，都不是絕對(duì)真實(shí)的。

《史記》里的漢武帝，是司馬遷眼中的漢武帝；

《漢書(shū)》里的漢武帝，是班固眼中的漢武帝；

《資治通鑒》里的漢武帝，是司馬光眼中的漢武帝。

沒(méi)有哪一個(gè)是客觀、絕對(duì)、唯一真實(shí)的漢武帝。

我們對(duì)任何人、任何事的認(rèn)知，都只是我們自己的一種視角和解讀。

我們學(xué)習(xí)歷史，最重要的不是記住多少故事、多少人物，而是學(xué)會(huì)一種分析問(wèn)題的方法： 首先要有質(zhì)疑的精神，然后要有批判的能力，這才是歷史學(xué)能夠帶給我們的真正智慧。

三、語(yǔ)言哲學(xué)與“時(shí)間智慧”

司馬光在《資治通鑒》的開(kāi)篇用了很長(zhǎng)的篇幅講“禮”、講“名分”，強(qiáng)調(diào)秩序的重要性。但我們今天做企業(yè)，既需要建立秩序和制度，又需要保持靈活性和創(chuàng)新性，這兩者之間矛盾嗎？

我認(rèn)為一點(diǎn)都不矛盾。關(guān)鍵在于時(shí)間尺度。 歷史是時(shí)間的藝術(shù)，同樣一件事情，用三年的尺度看和用三十年的尺度看，結(jié)論會(huì)完全不同。

司馬光把三家分晉放在全書(shū)最前面，是因?yàn)樗J(rèn)為秩序是一個(gè)組織能夠長(zhǎng)久存在的根本。有些根本性的東西，是永遠(yuǎn)不能逾越的。但《資治通鑒》同時(shí)也記載了曹操的“唯才是舉”，這在當(dāng)時(shí)完全是對(duì)傳統(tǒng)秩序的顛覆。

這兩者之間并不矛盾，因?yàn)椴懿俚摹拔ú攀桥e”是在東漢末年戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊政策，是為了實(shí)現(xiàn)中短期目標(biāo)而采取的靈活手段，如果曹操能夠多活十年二十年，等到天下統(tǒng)一之后，他一定會(huì)調(diào)整自己的政策。

事實(shí)上，他的兒子曹丕一上臺(tái)就推行了“九品中正制”，完成了從戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)到和平建設(shè)狀態(tài)的制度轉(zhuǎn)型。

關(guān)于這一點(diǎn)，最典型的例子不是曹操，而是劉邦。《資治通鑒》里記載了一個(gè)非常有名的故事：劉邦殺丁公。

丁公原本是項(xiàng)羽手下的將領(lǐng)，當(dāng)年在戰(zhàn)場(chǎng)上曾經(jīng)追上了劉邦，劉邦差一點(diǎn)就被他殺了。劉邦情急之下向丁公求情，丁公為了給自己留一條后路，就把劉邦放走了。

等到劉邦打敗項(xiàng)羽稱(chēng)帝之后，丁公高高興興地去找劉邦，覺(jué)得自己當(dāng)年有恩于他，肯定能得到重賞。結(jié)果劉邦一見(jiàn)到丁公，立刻下令把他綁起來(lái)斬首示眾。

劉邦給出的理由是：“丁公為項(xiàng)王臣不忠，使項(xiàng)王失天下者也。”然后他對(duì)群臣說(shuō)：“使后為人臣者，無(wú)效丁公！（ 要讓后面做臣子的人，不要像丁公這樣 ）”

司馬光在后面寫(xiě)了一段很長(zhǎng)的評(píng)論說(shuō)，劉邦當(dāng)年和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下的時(shí)候，招降納叛，無(wú)所不用其極。

韓信、陳平都是從項(xiàng)羽那邊投奔過(guò)來(lái)的，劉邦不僅重用他們，甚至還主動(dòng)引誘項(xiàng)羽的部下背叛，那為什么偏偏要?dú)⒍」兀?/p>

因?yàn)檫M(jìn)取之時(shí)和守成之日，規(guī)則是完全不一樣的。

劉邦最厲害的地方就在于，他是第一個(gè)敏銳察覺(jué)到自己所處階段已經(jīng)發(fā)生變化的人。

當(dāng)他和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下的時(shí)候，那是競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，只要你愿意幫我打天下，不管你以前是誰(shuí)的人，不管你有什么缺點(diǎn)，我都可以用。甚至連雍齒這種多次背叛他、給他挖過(guò)無(wú)數(shù)坑的人，劉邦最后都封了侯。

但當(dāng)劉邦稱(chēng)帝的那一刻，一切都變了，現(xiàn)在天下已經(jīng)統(tǒng)一，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手了，國(guó)家需要的是秩序和穩(wěn)定。這時(shí)候的規(guī)則就變成了“忠君愛(ài)國(guó)”，如果這時(shí)候還鼓勵(lì)大家背叛舊主，那他自己的江山也坐不穩(wěn)。

所以劉邦殺丁公，不是忘恩負(fù)義，而是在向天下宣告：舊時(shí)代結(jié)束了，新規(guī)則開(kāi)始了。

司馬光說(shuō)，這就是劉邦能夠開(kāi)創(chuàng)大漢四百年基業(yè)的根本原因，他在正確的時(shí)間，做了正確的事情。

這對(duì)于今天的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，是最值得深思的一課。

你的企業(yè)現(xiàn)在處于什么階段？是初創(chuàng)期的野蠻生長(zhǎng)，還是成長(zhǎng)期的快速擴(kuò)張，還是成熟期的穩(wěn)定經(jīng)營(yíng)？不同的階段，需要完全不同的規(guī)則和方法。

那么，對(duì)于我們今天的創(chuàng)業(yè)者來(lái)說(shuō)，正確的用人策略應(yīng)該是什么？

核心層守德，攻堅(jiān)層用才。

你的核心班子、你的合伙人、你的高管團(tuán)隊(duì)，這些掌握著公司命脈、決定著公司未來(lái)走向的人，必須有一部分，甚至是大部分，是品德靠得住的人。

只有這樣，你公司的根基才會(huì)穩(wěn)，才不會(huì)出現(xiàn)釜底抽薪的風(fēng)險(xiǎn)。這是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，是司馬光講的 “不變” 的大道。

然后，在某一個(gè)具體的業(yè)務(wù)方向需要快速突破的時(shí)候，你可以針對(duì)性地引進(jìn)一些以才華見(jiàn)長(zhǎng)的人。

但一定要把控好邊界，不能讓這些人把你整個(gè)團(tuán)隊(duì)的文化都稀釋掉，不能讓整個(gè)公司變成一個(gè)只看技術(shù)、只看業(yè)績(jī)、完全不講道德規(guī)則的地方。

四、頂級(jí)領(lǐng)導(dǎo)力的核心：

平衡藝術(shù)

既然講到領(lǐng)導(dǎo)力，我給大家推薦兩個(gè)人物。整部《資治通鑒》里，如果要學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力，這兩個(gè)人一定要提：一個(gè)是漢文帝，一個(gè)是武則天。

這兩個(gè)人，都是中國(guó)歷史上頂級(jí)的平衡藝術(shù)大師。“平衡” 這兩個(gè)字，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)太重要了。

1.漢文帝：漢初多方勢(shì)力的穩(wěn)態(tài)平衡

實(shí)事求是地講，整個(gè)漢朝的制度根基，其實(shí)是在漢文帝時(shí)代奠定的。

劉邦一輩子，其實(shí)都在打掃戰(zhàn)場(chǎng)、收拾殘局，根本沒(méi)有時(shí)間和精力去做系統(tǒng)性的制度建設(shè)。

真正開(kāi)始有方向性、有制度性的選擇，是從漢文帝開(kāi)始的。他最終確立了中央集權(quán)的皇權(quán)模式，繼續(xù)推廣秦始皇開(kāi)創(chuàng)的郡縣制，為漢朝四百年基業(yè)打下了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

漢文帝接手的時(shí)候，朝堂的勢(shì)力格局極其復(fù)雜，至少有四股力量在同時(shí)博弈：

① 皇權(quán)勢(shì)力：漢文帝本人代表的中央核心權(quán)力；

② 開(kāi)國(guó)功臣集團(tuán)：劉邦留下來(lái)的老臣宿將，勢(shì)力龐大、根基深厚，甚至能決定皇帝的廢立；

③ 新生代朝堂勢(shì)力：漢朝建立已經(jīng)20年，劉邦稱(chēng)帝那年出生的人，都已經(jīng)長(zhǎng)大成人進(jìn)入社會(huì)，新老交替的沖突已經(jīng)顯現(xiàn)；

④ 地方諸侯王勢(shì)力：同姓諸侯王已經(jīng)壯大，與中央的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)、利益沖突日益凸顯。

要把這四股完全不同、甚至相互對(duì)立的勢(shì)力平衡好，難度可想而知。漢文帝的頂級(jí)智慧就在于： 不激進(jìn)、不硬剛，有妥協(xié)、有讓步，但絕不放棄核心利益和最終目標(biāo)。

他在多方拉扯中找到一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，一步步夯實(shí)中央集權(quán)，沒(méi)有引發(fā)大的動(dòng)蕩，這是非常了不起的。

2.武則天：極致困境下的動(dòng)態(tài)制衡藝術(shù)

如果說(shuō)漢文帝的平衡是 “穩(wěn)態(tài)平衡”，那武則天的平衡就是 “絕境平衡”，難度要高一個(gè)量級(jí)。武則天是一個(gè)女性，要在男權(quán)社會(huì)里稱(chēng)帝，合法性先天嚴(yán)重不足。

她面對(duì)的勢(shì)力格局比漢文帝復(fù)雜得多：

① 她自己的武氏家族外戚勢(shì)力，是她稱(chēng)帝最核心的依靠；

② 她又是李家的媳婦，她的親生兒子姓李，是李唐王朝法理上的合法繼承人；

③ 還有一大批忠于李唐的開(kāi)國(guó)老臣、世家大族，從骨子里反對(duì)她稱(chēng)帝；

④ 同時(shí)，她還要繞過(guò)現(xiàn)有的朝廷官僚體系，培養(yǎng)一批完全忠于自己的寒門(mén)新晉勢(shì)力。

四方勢(shì)力交錯(cuò)，矛盾尖銳到了極點(diǎn)，一步走錯(cuò)就是滿(mǎn)盤(pán)皆輸。但武則天做到了，她最厲害的地方，就是永遠(yuǎn)知道用什么人、用在什么地方、用到什么程度，絕對(duì)不越界。

我給大家舉兩個(gè)最典型的例子。

第一個(gè)例子：用酷吏，但絕對(duì)不放權(quán)。

中國(guó)歷史上酷吏（筆記俠注：歷史上一類(lèi)以嚴(yán)刑峻法著稱(chēng)的官吏，下同)群體最盛行的只有兩個(gè)時(shí)代：漢武帝時(shí)代和武則天時(shí)代。

中國(guó)歷史上酷吏（筆記俠注：歷史上一類(lèi)以嚴(yán)刑峻法著稱(chēng)的官吏，下同)群體最盛行的只有兩個(gè)時(shí)代：漢武帝時(shí)代和武則天時(shí)代。

很多人只看到這兩個(gè)時(shí)代都用酷吏，但很少有人注意到，漢武帝的酷吏主要在地方，武則天的酷吏主要在中央。

這個(gè)區(qū)別太大了，背后是完全不同的戰(zhàn)略目的：

漢武帝為什么把酷吏放在地方？因?yàn)樗Ｄ陮?duì)匈奴用兵，軍隊(duì)要從河北、山西這些地方出兵，一出兵就要在地方征糧草、拉壯丁，老百姓必然會(huì)反抗。所以漢武帝的酷吏，主要是在地方負(fù)責(zé)鎮(zhèn)壓、維穩(wěn)、保障后勤。

武則天為什么把酷吏放在中央？

因?yàn)樗臄橙瞬辉诿耖g，而在朝堂之上。她的酷吏，專(zhuān)門(mén)用來(lái)對(duì)付李唐宗室和忠于李唐的舊臣，絕對(duì)不允許他們插手地方事務(wù)，絕對(duì)不允許他們擾亂基本的社會(huì)秩序。

而且武則天對(duì)酷吏的控制極其嚴(yán)格：她對(duì)酷吏非常信任、非常親近，給他們足夠的權(quán)力去辦事，但永遠(yuǎn)不給他們高品級(jí)，永遠(yuǎn)不讓他們進(jìn)入核心決策層。

這些酷吏自始至終都是她手里提著線的提線木偶，用完就可以扔，絕對(duì)不會(huì)反噬皇權(quán)。

這就是 “用工具人”的最高境界：我用你辦事，但我絕對(duì)不讓你主導(dǎo)局面，更不讓你變成新的威脅。

第二個(gè)例子：永遠(yuǎn)保持適度的模糊性，不讓任何一方絕望。

武則天稱(chēng)帝以后，遇到了一個(gè)最大的難題：繼承人到底選誰(shuí)？

選自己的兒子，那天下最后還是李家的，自己一輩子的奮斗好像白干了；選武家的侄子，那自己百年之后，侄子不可能把姑姑供奉在太廟里，最后自己連香火都沒(méi)有。

這個(gè)死局，武則天用一個(gè)極其高明的政治手段破解了：她不立太子，而是獨(dú)創(chuàng)了一個(gè) “皇嗣” 的稱(chēng)號(hào)，封給自己的親生兒子李旦。

然后她專(zhuān)門(mén)下了一道旨意：皇嗣的待遇、禮儀，一切一如太子。

“一如太子” 是什么意思？就是 “不是太子”。這種模糊性，妙就妙在它可以被不同的人，按照自己的希望去解讀：

對(duì)狄仁杰這些忠于李唐的老臣來(lái)說(shuō)：皇嗣是李家的血脈，待遇和太子一樣，說(shuō)明武則天最終還是會(huì)把天下還給李家。你都快70歲了，還能活幾年？我們只要耐心等就好了。所以他們?cè)敢夂臀鋭t天合作，愿意幫她穩(wěn)定天下。

對(duì)武三思這些武家子弟來(lái)說(shuō)：“一如太子” 就是 “還不是太子”，說(shuō)明儲(chǔ)位還沒(méi)有最終確定，我還有機(jī)會(huì)。所以他們會(huì)繼續(xù)拼命效忠武則天，繼續(xù)積極地爭(zhēng)取太子之位。

武則天就用這一個(gè)詞，同時(shí)穩(wěn)住了李唐和武氏兩大派系，讓所有人都在她的體系里有盼頭、有奔頭，都愿意為她出力。

所以我經(jīng)常說(shuō)：管理不是事事都要賞罰分明。有些時(shí)候，賞罰不能太分明，要留一點(diǎn)模糊空間。絕對(duì)不要讓任何一個(gè)群體徹底絕望，一旦有人絕望了，他就會(huì)跟你魚(yú)死網(wǎng)破。

五、信息模糊時(shí)代的核心能力有哪些？

1.如何提升決策敏銳度

剛才我們講的都是領(lǐng)導(dǎo)力、用人這些偏內(nèi)部的因素。接下來(lái)我想聊一個(gè)更現(xiàn)實(shí)、也更緊迫的問(wèn)題：

我們今天這個(gè)時(shí)代，最大的特點(diǎn)就是極端復(fù)雜、極端不確定。絕大多數(shù)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)者做決策的時(shí)候，信息都是不全面、不充分、甚至是嚴(yán)重失真的。

我們常說(shuō) “時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)”。那些能夠 “英雄造時(shí)勢(shì)” 的人，往往就是在信息極度不充分的情況下，憑借敏銳的直覺(jué)和判斷力，做出了正確的決策，從而改變了整個(gè)局勢(shì)。

那么，從歷史的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們應(yīng)該如何提升這種在信息模糊時(shí)代的決策敏銳度？

最核心的一點(diǎn)，就是你的信息來(lái)源一定要多元化。

這就是為什么歷史上所有真正英明的君主，都一定要包容那些對(duì)自己不客氣、敢于直言進(jìn)諫的人。

比如唐太宗包容魏征，不是因?yàn)樗夂茫且驗(yàn)橹挥羞@些人，才能給他提供真實(shí)的、不一樣的信息。

現(xiàn)在一些企業(yè)家和老板最容易陷入的一個(gè)陷阱就是：你身邊所有的人，都是依靠你獲得資源的。

你想想，一個(gè)大企業(yè)的高管，每個(gè)月要還幾萬(wàn)塊錢(qián)房貸車(chē)貸，他所有的收入、所有的前途，都系在你這個(gè)老板身上。

他唯一要做的事情，就是讓你開(kāi)心，讓他能繼續(xù)坐在這個(gè)位置上。他怎么可能有勇氣跟你說(shuō)真話(huà)？怎么可能敢反駁你？

所以我經(jīng)常跟企業(yè)家說(shuō)： 你身邊一定要有一兩個(gè)不拿你當(dāng)回事、離開(kāi)你也能活得很好的人。

這些人，才是你唯一的、真正的多元化信息來(lái)源。他們不用看你的臉色吃飯，不用怕你開(kāi)除他，所以只有他們敢跟你說(shuō)真話(huà)，敢指出你的錯(cuò)誤。

古代的儒家士大夫，為什么一定要找一個(gè)安身立命之處？他們是在為最壞的情況做準(zhǔn)備：萬(wàn)一有一天，皇帝跟我撕破臉了，我不用依附皇權(quán)，也能活下去，也能保持自己的人格和尊嚴(yán)。

朱熹講安身立命，司馬光講安身立命，魏征、狄仁杰這些實(shí)干家，雖然嘴上不說(shuō)，但他們一輩子都是這么做的。

他們有自己的學(xué)識(shí)、自己的價(jià)值觀、自己的社會(huì)聲望，這些東西不是皇帝能奪走的。所以他們才敢犯顏直諫，才敢跟皇帝拍桌子。

而我們今天很多人，是沒(méi)有這個(gè)安身立命之本的。你的所有價(jià)值，都綁定在你所在的平臺(tái)、你所在的公司上。一旦離開(kāi)這個(gè)平臺(tái)，你什么都不是。

在這種情況下，他就不太可能說(shuō)真話(huà)，也不太可能有獨(dú)立的判斷。

2.管理者如何平衡“坦誠(chéng)交流”與“最終決策”？

我們都知道李世民比較能“聽(tīng)勸”，這件事最根本的原因是他有巨大的生存壓力。

他的皇位是怎么來(lái)的？玄武門(mén)之變殺兄逼父得來(lái)的，合法性先天不足。

他必須證明自己是一個(gè)好皇帝，必須做出政績(jī)來(lái)堵住天下人的嘴，所以他不得不聽(tīng)不同的意見(jiàn)。

我還要糾正一個(gè)普遍的誤區(qū)：李世民不是所有的勸都聽(tīng)，他只是把“允許講不同意見(jiàn)”的氛圍營(yíng)造得特別好。

有些事，他是真的聽(tīng)進(jìn)去了，也改了。比如魏征一輩子都在反對(duì)他去泰山封禪，前前后后說(shuō)了無(wú)數(shù)次，他最后真的忍住了，一輩子都沒(méi)去。

但有些事，不管多少人反對(duì)，他該怎么做還是怎么做。比如對(duì)外的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)很多文官都上書(shū)反對(duì)，覺(jué)得勞民傷財(cái)，但李世民有自己的戰(zhàn)略判斷，還是按照自己的步驟一步步推進(jìn)，最后打下了大唐的遼闊疆域。

所以我給大家的建議是，你們不要只跟員工說(shuō)“大家要暢所欲言”，還要反過(guò)來(lái)給大家做一個(gè)心理建設(shè)，把丑話(huà)說(shuō)在前面：

第一，我作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，我有我的局限性，我不可能永遠(yuǎn)正確，所以我需要你們給我提意見(jiàn)；

第二，你們提意見(jiàn)的時(shí)候，也要清楚，你們也有你們的立場(chǎng)，也有你們的局限性。你們站在自己的崗位上看到的問(wèn)題，不一定是全局的問(wèn)題。

我們之間是對(duì)等的關(guān)系。我們聚在一起討論，最重要的不是“誰(shuí)說(shuō)的是對(duì)的”，而是“大家都把自己看到的、想到的說(shuō)出來(lái)”。

所以這里有一個(gè)最核心的方法，我希望大家一定要記住：把“倡導(dǎo)說(shuō)話(huà)的文化氛圍”和“最終的企業(yè)決策”，做一個(gè)明確的切割。

什么意思？

我百分之百鼓勵(lì)你說(shuō)話(huà)，百分之百包容不同的意見(jiàn)，哪怕你說(shuō)的是錯(cuò)的，哪怕你批評(píng)我，我也不會(huì)怪你，更不會(huì)給你穿小鞋；

但是，我不保證你說(shuō)的每一句話(huà)，都會(huì)變成公司的戰(zhàn)略和執(zhí)行方向，哪怕今天在場(chǎng)的大多數(shù)人都同意某件事，我也有可能不采納。

反過(guò)來(lái)也一樣：不能因?yàn)槲易詈鬀](méi)有采納你的意見(jiàn)，你就覺(jué)得“說(shuō)了也白說(shuō)”，以后就再也不說(shuō)了。你的意見(jiàn)有它獨(dú)立的價(jià)值，它幫我看到了我沒(méi)有看到的角度，幫我規(guī)避了我可能忽略的風(fēng)險(xiǎn)，這就足夠了。

因?yàn)槲覀兯腥硕际怯芯窒扌缘模矣形业木窒蓿銈円灿心銈兊木窒蕖Ｏ劝堰@個(gè)問(wèn)題跟大家聊透了，達(dá)成共識(shí)了，公司里才能形成一個(gè)真正融洽、健康的言論氛圍。

管理者做決策的時(shí)候，肯定還是會(huì)跟大家充分溝通，肯定還是會(huì)參考大家的意見(jiàn)。但最終的決策權(quán)，必須牢牢掌握在領(lǐng)導(dǎo)者手里。

聽(tīng)不同的聲音聽(tīng)多了，你的胸量和氣度自然會(huì)慢慢變大。第一次聽(tīng)到別人批評(píng)你的時(shí)候，你肯定會(huì)不舒服，會(huì)本能地反駁，會(huì)覺(jué)得“我這么英明偉大，怎么可能有錯(cuò)？”

但聽(tīng)多了，你就習(xí)慣了。習(xí)慣了之后，你的格局自然就打開(kāi)了，你看問(wèn)題的角度也會(huì)變得更全面。

結(jié)語(yǔ)

歷史不是過(guò)去的賬本，是面向未來(lái)的算法。

姜鵬教授這篇文章其實(shí)只講了一件事：真正從歷史中拿到智慧的人，靠的不是記憶力，而是質(zhì)疑力、判斷力和在信息模糊中做決策的敏銳度。

這正是今天每一個(gè)創(chuàng)業(yè)者、管理者最稀缺的能力。

秩序與靈活的切換時(shí)機(jī)、核心層守德與攻堅(jiān)層用才的邊界、平衡多方勢(shì)力的動(dòng)態(tài)藝術(shù)、多元信息源的不可替代性……這些問(wèn)題沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但有一套完整的認(rèn)知框架可以幫助你快速逼近答案。

決策底牌，來(lái)自多元因素。

今天我們深嵌于一個(gè)新的時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治都在經(jīng)歷持續(xù)變革和深刻重塑的復(fù)雜社會(huì)與商業(yè)環(huán)境之中。而真正困住絕大多數(shù)人的核心挑戰(zhàn)，恰恰是：我們的認(rèn)知框架、組織形態(tài)和行動(dòng)邏輯，還停留在“前全球化時(shí)代”“前AI時(shí)代”。

面向新全球化時(shí)代、AI新時(shí)代，筆記俠PPE（Philosophy哲學(xué)、Politics政治學(xué)、Economic經(jīng)濟(jì)學(xué)，三學(xué)科交叉培養(yǎng)體系）課程，正是為理解這樣的復(fù)雜系統(tǒng)而生。

在這里，你能理解以AI為核心的科技經(jīng)濟(jì)和智能商業(yè)，更能理解AI作為一種文明力量的哲學(xué)本質(zhì)；你能看懂新格局下的國(guó)際貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)政策，更能看懂其背后國(guó)際政治與全球治理模式的深層博弈；你能洞察商業(yè)的規(guī)律，更能洞察文明進(jìn)程與人性的永恒法則。

這，正是第五代企業(yè)家應(yīng)有的一套完整的“認(rèn)知操作系統(tǒng)”。駕馭技術(shù)、洞察世界、扎根中國(guó)、修煉心力，在應(yīng)對(duì)時(shí)代重重挑戰(zhàn)中尋找屬于你的決策底牌。

穿越變革的舊世界，找到時(shí)代的新大陸，從【PPE：未來(lái)3年和AI時(shí)代的決策底牌】開(kāi)始。

*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場(chǎng)。

好文閱讀推薦：