【歷史文化】古綿竹的“八景二致”（下）

古綿竹的“八景二致”

（下）

在清代及民國的綿竹文人雅士之中，曾流傳著“八景二致”的說法。

所謂“八景二致”，實則就是十處景觀，猶如瀟湘八景、西湖十景一般，勾勒出古綿竹境內那些旖旎的自然風光和璀璨的人文遺跡。

追溯這些景觀，仿佛能穿越時空，重游那古韻悠長的老綿竹。

4月15日，縱目刊發了由綿竹市檔案館李銳智老師撰寫的《尋找老綿竹的“八景二致”》上篇，今日刊發其下篇，讓我們繼續古綿竹的風光之旅。

仙池荷香：

原是武都山嚴仙觀內的古池

君平池

計恬（清）

武都君平宅，池水清瀰瀰。

清風灑六合，高擬神仙姿。

乃云拔宅昇，基陷成深池。

成都通仙井，傳語猶增疑。

誕言嚇視聽，高人豈在茲。

八景之五，仙池荷香。

仙池即君平池，又稱拔宅池，清代縣志記載：君平池“在武都山”,即原嚴仙觀內君平殿前。君平即西漢著名道家學者、思想家嚴君平。東漢末年道教建立后，道教徒將嚴君平尊奉為神仙，并將嚴君平在武都山的舊居和遺跡改建為嚴仙觀，傳說這里是嚴君平一人得道，雞犬升天之地。君平池是嚴君平拔宅上升后，宅基陷落而成。

武都山嚴仙觀內具有神話色彩的通仙井。

舊時君平池中遍植白蓮，風吹蓮動，別有風致。盛夏花開，清香四溢，吸引著遠近游人。池中還有八角八柱的亭式建筑，亭上塑有嚴君平悟道坐像。后來古池不存，震后重建嚴仙觀，這一景觀亦未能恢復，令人心生遺憾。

古井月波：

“漢嚴君平鑿”，位于綿竹中學校內

月波井

陸箕永（清）

荒林蔓草一層層，此地人傳舊井名。

天上蟾光流滉瀁，甃中兔魄泛空明。

成都朝去垂簾肆，山色宵歸舞鶴楹。

今日月輪圓不改，沉波何處問華清。

八景之六，古井月波。

古井即月波井，在今綿竹中學初中部校內，即紫巖書院舊址處。清嘉慶版縣志記載：“月波井，治東一里，漢嚴君平鑿，每朝霞霽月，井中水紋蕩漾掩映故名，今堙塞難尋。”遙想皓月臨空之時，月影倒映在水紋蕩漾的古井中，清空之境令人神往。

位于綿竹中學初中部校園內的古井月波。

如今，月波井的井臺用石材修筑成六邊形的古典樣式，井后的石碑上刻著“古井月波”四個大字，古井在竹樹的掩映中，與一側湖橋、止止亭、回瀾塔等古跡共同構成了一處絕佳的風景勝地，傳遞著綿竹深厚的歷史文化。

宣公遺池：

傳為張南軒洗墨之處，曾建有祀公樓

洗墨池

陸箕永（清）

城南一水尚淵渟，無復南軒舊草亭。

萍細雨開池面綠，墨銷風蘸樹頭青。

三冬已失靴紋皺，半頃長邀夕照停。

父老猶能談往跡，臨流酹酒幾人聽。

八景之七，宣公遺池。

宣公即宋代大儒綿竹人張南軒，池即洗墨池，清嘉慶版縣志記載，該池位于“治南一里（即城南原洗墨池巷盡頭一側）。”相傳為張南軒所開鑿，且是其洗墨之處。舊時“池水黝然，四時不涸。”

宋代而下歷數百年，至清道光年間，知縣武來雨及陳鐘祥籌款對洗墨池舊觀予以恢復，疏通古池，豎立山石，栽種花木，修建池上亭、祀公樓等紀念建筑，祀公樓高四十余尺，樓中塑有南軒夫子像供人們紀念。

已故的綿竹年畫藝人王星儒老先生曾回憶：民國年間其家住洗墨池附近，因池中環境清幽，夏日午后常至祀公樓二樓午休。當年樓前池水澹澹，院中樹影婆娑的景象令王老先生難以忘懷。上世紀五六十年代，洗墨池先后成為肥料廠和牛奶廠的所在地，據筆者走訪洗墨池一帶原住居民得知，洗墨池為一處泉源的發水，八九十年代池邊位于三合土臺基的祀公樓尚存，如今原洗墨池處已成為住宅小區，古池及其原有古建筑都已不存，只有洗墨池街作為地名保留下來。

馬寺沸珠：

拍掌池的奇妙令李調元感嘆賦詩

馬跪寺長老重疏拍掌池成詩以落之

李調元（清）

神境清如許，靈山實在斯。

王來驚馬跪，佛去化魚池。

湮沒無人問，披搜獨我知。

草深圍黽窟，花落網蛛絲。

八景之八，馬寺沸珠。

馬寺即馬跪寺，沸珠則指馬跪寺東側拍掌池的神奇景象。清代縣志記載拍掌池：“在馬跪山（原綿竹遵道境內）隆平寺東。”相傳在池邊輕輕拍掌，則泉水應聲而沸，這一神奇景致，不僅吸引了游人駐足觀賞，更激發了文人墨客的創作靈感，有感于拍掌池的奇妙，李調元特意為之作記一篇，賦詩二首。

位于遵道境內的馬跪山。

“乾隆辛亥二月朔，游綿竹縣馬跪寺龍洞，觀拍掌池”，晚年李調元在其所著的自傳《童山自記》中鄭重寫下了上述游歷的文字，可見該池在清代便已聲名遠揚，成為了文人雅士吟詠抒懷的對象。

鹿堂神泉：

至今仍吸引無數游人前往

鹿堂山題壁

張文奎（明）

雙鶴崖前作盛游，秋煙漠漠滿溪浮。

洞天別在前川外，杖履應過北窟頭。

古綿竹除八景之外，還有二致之說。

二致之一，鹿堂神泉。

鹿堂即鹿堂山，清代縣志記載其在“城西北三十里。”即綿竹遵道境內。相傳山下有神泉，若祈禱的人態度誠懇，則泉流奔溢而出。

鹿堂山上的雙鹿石雕。 王平 攝

鹿堂山還有一段關于古蜀王妃玉妃被鹿母哺乳的神奇傳說，清代縣志記載：“相傳蜀王妃生，鹿母乳之，即此山。”后來，人們在山上一塊巨石雕刻下兩只相互環繞的鹿頭雕像，以懷念玉妃并感恩善良的母鹿。

在后來的道教中，鹿堂山也有著重要地位。《蜀中名勝記》記載，“漢元帝時，老子偕張道陵游此，有仙基仙宮古人度世之處。”張道陵即張天師，創立五斗米道，后在巴蜀地區建立二十四個教區，稱為二十四治。鹿堂山即是第二治鹿堂治的所在。

明代天啟年間修建了名為鹿堂治的建筑，后演變為佛教寺廟，易名為鹿堂寺。如今鹿堂寺雖已破敗，但山回水曲風景秀麗的鹿堂山，依然吸引著眾人前去尋幽探勝。

庚除仙洞：

仙女洞的傳說流傳千年

詠庚除山龐姑

趙敦彜（清）

為考庚除化，龐姑事尚傳。

漢朝真好道，女子亦登仙。

五利皆誅矣，崇祠復煥然。

至今悲武帝，長臥茂陵煙。

二致之二，庚除仙洞。

庚除即庚除山，清代縣志記載其在“城東北四十里。”前人考察其具體位置在原綿竹綿遠鄉瓦窯村。相傳庚除山有三個石洞，宋初有名叫霽云子的人偶然進入洞中，見洞內樓臺金碧，華麗非常，突然間被一守門人喝止。該守門人告訴霽云子，你乃凡人，趕快離開這里，不然大禍臨身。霽云子遂出洞，后來沿舊路再次尋訪仙洞，卻在山中迷失方向。庚除仙洞由此得名。

歷史上的庚除山有著深厚的道文化積淀，漢代邑人龐女“生不食腥，素慕清虛”，按照靈寶赤書所記，修煉九十日，遂白日上升。武帝聞其神異之事，命邑令于山頂建祠紀念，其在庚除山修道之處被稱為仙女洞。東漢后期，道教二十四治逐漸形成，第六治庚除治就在庚除山。唐天寶七年，曾勅置庚除觀。

來源：縱 目