官媒還是省省吧

來(lái)源：市場(chǎng)資訊

（來(lái)源：西坡原創(chuàng)）

文｜西坡

昨天晚上，群里出現(xiàn)一篇“央視新聞”的文章《日子越重復(fù)，越要學(xué)會(huì)給自己“豐容”》。

我正在納悶“豐容”又是什么新名詞，有朋友發(fā)言：

預(yù)感到“豐容”可能會(huì)成為今年的流行詞之一[微笑]其實(shí)說(shuō)了歸齊就是學(xué)會(huì)休息/休閑，制造小確幸，給日子加點(diǎn)鹽。“豐容”用在這里，莫名其妙有種滑稽感。。

話說(shuō)回來(lái)，“央視新聞”這樣的官微，還是集中精力報(bào)道些新聞事件吧，不用整這些有的沒的。實(shí)在閑得話，去給老舊小區(qū)、城中村、荒地，給就業(yè)市場(chǎng)豐豐容，也算沒白忙活，至于吃喝玩樂就不用您教了[抱拳]

我說(shuō)：

沒錯(cuò)。有些話本來(lái)也不壞，像“歲月靜好”啊“小確幸”啊，但從官方賬號(hào)嘴里講出來(lái)，而且時(shí)機(jī)總讓人猜想是為了掩飾什么，就把這些話全都弄壞了。

今天把這篇“豐容”文打開從頭看了看，發(fā)現(xiàn)這個(gè)名詞本身確實(shí)沒啥毛病，含義是這樣的——

豐容這個(gè)概念是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，原本來(lái)自動(dòng)物學(xué)領(lǐng)域。但近些年，“豐容”一詞的適用范圍逐漸拓展到人類和作品領(lǐng)域，被越來(lái)越多的年輕人用在了自己身上，用于指代通過(guò)引入恰當(dāng)?shù)男迈r感與變化來(lái)豐富精神生活的行為——

“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是讓生活更有趣，更健康，給環(huán)境和生活加點(diǎn)‘料’。”“把自己再好好養(yǎng)一遍。”

如果對(duì)日復(fù)一日的生活感到疲憊，可能就是我們需要豐容的時(shí)刻。只需要通過(guò)一些微小的改變，我們就能打破重復(fù)枯燥的生活常態(tài)，讓自己重新感到安全、充實(shí)、新鮮，徹底拿回對(duì)生活的參與感和掌控感。

理是這個(gè)理，問題還在這些話由誰(shuí)來(lái)說(shuō)，在什么情況下來(lái)說(shuō)。或者說(shuō)，如果能一邊痛陳時(shí)弊，一邊號(hào)召大家給自己“豐容”，這樣的官媒也會(huì)更受尊重更受待見。

我并不一概反對(duì)雞湯，有時(shí)候原教旨般的“反雞湯”會(huì)走向另外一個(gè)極端，就是所謂“干貨”崇拜。現(xiàn)在大家好像也拜不動(dòng)“干貨”了，精神漸趨于沉寂與干枯，市面上有營(yíng)養(yǎng)的爭(zhēng)論都越來(lái)越少了。

而我總有一種近乎天真的想法，時(shí)代的阻滯，似乎總是源于語(yǔ)言的敗壞。人類發(fā)明語(yǔ)言，最初應(yīng)該是為了指示真實(shí)世界的。但是語(yǔ)言一旦出現(xiàn)，天然就有尾巴搖狗的沖動(dòng)。真實(shí)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)和語(yǔ)言的運(yùn)轉(zhuǎn)，本來(lái)應(yīng)該只是一種循環(huán)，但變成了兩種循環(huán)，語(yǔ)言不再指示真實(shí)世界，而是滑脫出去，自己轉(zhuǎn)自己的，就像自行車掉鏈子之后，腳蹬子轉(zhuǎn)得飛快，車輪停在原地，一動(dòng)不動(dòng)。

當(dāng)語(yǔ)言太容易操控，語(yǔ)言就直接反映意志，而不再反映真實(shí)世界的參差多態(tài)了。而世界才是真正的力量之源。最終馭手手中只剩下韁繩，馬兒卻早已不知去向了何方。

語(yǔ)言的滑脫會(huì)造成什么后果，古代中原王朝末期與北方民族的較量，就是最好的寫照。一邊是廣土眾民，悠久的歷史，文雅精致的文化，一應(yīng)俱全的機(jī)構(gòu)；另一邊不過(guò)是幾十萬(wàn)乃至幾萬(wàn)之眾，粗獷的風(fēng)俗，連文字都沒有，就那樣從無(wú)歷史的草原或森林深處殺出來(lái)。讓統(tǒng)計(jì)學(xué)家去預(yù)測(cè)，一定是前者沒有輸?shù)母怕剩笳邲]有贏的機(jī)會(huì)。但事實(shí)總是反過(guò)來(lái)的。

那人多的一方，何以孱弱無(wú)力，人少的一方，何以勇猛無(wú)敵？這實(shí)在是值得我們?nèi)杖辗词〉囊粋€(gè)題目，若反省得當(dāng)，它可以成為一筆寶貴的精神財(cái)富。哪怕是一個(gè)噩夢(mèng)，只要打定主意擺脫它，也可以指示一條新的道路。

日本歷史學(xué)家宮崎市定，曾經(jīng)對(duì)中國(guó)歷史提出過(guò)一個(gè)可能過(guò)度簡(jiǎn)化的“二分法”，他是把整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展描述為“文明—素樸”的二元對(duì)立，然后套用到中國(guó)歷史。宮崎市定認(rèn)為“文明社會(huì)的先進(jìn)文化影響著周圍的野蠻民族，同化著周圍的野蠻民族”，但是在野蠻民族受文明社會(huì)刺激并走向文明化的過(guò)程中要付出很大的代價(jià)，“他們失去的往往是本民族最為寶貴的東西”，宮崎市定稱“這種最為寶貴的東西叫做’素樸性’”。

文明社會(huì)的文明人將周邊民族視作夷狄戎蠻并加以蔑視，但是宮崎市定強(qiáng)調(diào)這些“未開化的民族”卻有著“被文明人早已忘卻了的一大優(yōu)點(diǎn)”。他說(shuō)：

“文明人有文明主義的教養(yǎng)，素樸人有素樸主義的訓(xùn)練；文明人善于思考，素樸人敏于行動(dòng)；文明人是理智的，素樸人是意氣的；文明人情緒纏綿，素樸人直截了當(dāng)；文明人具有女性的陰柔，素樸人具有男性的剛強(qiáng)。”

這種“二元對(duì)立論”大致可表述為：漢民族文化較周邊民族文化先進(jìn)（文明化），周邊民族具有與漢民族截然不同的特點(diǎn)（素樸性），此為周邊民族的一大優(yōu)勢(shì)；隨著文明化的加深漢民族會(huì)出現(xiàn)“文明中毒現(xiàn)象”，周邊民族受漢民族先進(jìn)文化的吸引以武力征服漢民族，此過(guò)程可為漢民族注入“活力”，使之“解毒”獲得“新生”；周邊民族在漢民族的影響下“文明化”后會(huì)失去素樸性，自身被消解。（據(jù)呂超《宮崎市定中國(guó)史研究中的“二元對(duì)立論”》）

用今天的標(biāo)準(zhǔn)，很容易批評(píng)這個(gè)二元框架“粗糙”“政治不正確”，但我認(rèn)為宮崎市定抓住很關(guān)鍵的東西。哪怕我們不去分析宏大歷史，而只是去應(yīng)對(duì)個(gè)人生活，也可以時(shí)常反省，我們身上的“文明性”有沒有壓倒自己的“素樸性”，有沒有中“文明”的毒？這里的“文明”當(dāng)然是需要定義的。而所謂“素樸”，就是那無(wú)法言說(shuō)，一說(shuō)就可能不正確，但總能讓我們感到真實(shí)有力的東西。抓住“素樸”，就可能挺過(guò)長(zhǎng)夜。

回到我們今天的話題。

在我看來(lái)，用各種各樣的新名詞去回避、遮掩真正的問題，就是一種“文明中毒”現(xiàn)象。順便一提，我這兩年對(duì)社科學(xué)者、社科理論都越來(lái)越不耐煩，我感覺他們只是在給房間里貢獻(xiàn)新的二氧化碳。

我也是文字工作者，同樣不能放過(guò)自己。說(shuō)實(shí)話，文章寫得越多，我發(fā)現(xiàn)自己越容易感到心虛。我是多么羨慕剛把一個(gè)問題想清楚時(shí)候的自己啊。但我認(rèn)為還是有很多重要的工作沒有完成。忠實(shí)于語(yǔ)言，有一分力，做一分工。

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