【文化傳播】《四川簡史》——古巴蜀時(shí)期（一）

編者按：

巴蜀大地，歷史悠久，文脈綿長。從《蜀王本紀(jì)》到《華陽國志》，從《蜀梼杌》到《蜀鑒》，歷代史家對巴蜀歷史的記載與研究從未間斷。為承繼前賢研究、力求創(chuàng)新探索，四川省地方志工作辦公室歷時(shí)多年，編著而成《四川簡史》，與常見的通史不同，本書將敘述重心放在歷代四川在經(jīng)濟(jì)、社會和文化方面的突出成就與特點(diǎn)，它采用專題研究的方式，打破時(shí)代的限制，將一個(gè)歷史事件或一項(xiàng)主要成就的來龍去脈完整呈現(xiàn)，幫助讀者快速把握重點(diǎn)與特點(diǎn)。

本書的時(shí)間跨度從遠(yuǎn)古一直延伸至2022年，地域范圍則明確界定為今日四川（1997年重慶直轄后的新四川）。在敘述1911年辛亥革命以前的歷史時(shí)，則沿用傳統(tǒng)四川的地理范圍。資料來源既有正史、方志、考古文物，也有近人研究成果和最新的政府工作報(bào)告，內(nèi)容扎實(shí)可靠。

今日起，我們將在公眾號上陸續(xù)發(fā)布本書的精彩章節(jié)，帶您穿越時(shí)空，系統(tǒng)了解四川這片土地的經(jīng)濟(jì)奇跡、文化高峰與社會變遷。歡迎您持續(xù)關(guān)注，并留言分享您心中的巴蜀印象。

《四川簡史》

四川古巴蜀時(shí)期（一）

歷史文獻(xiàn)中的古巴蜀歷史社會

古巴君長

1. 板楯蠻

巴是一個(gè)古老的族群。據(jù)《華陽國志 · 巴志》記載， 巴地居住著濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑、廩君蠻以及被稱作“丹山之巴”“太昊之巴”等的族群，他們都被稱作“ 巴人 ”。巴人主要由姬姓的華夏后裔、濮人系統(tǒng)、越人系統(tǒng)和土著的“丹山之巴”四大族群組成。

屬于華夏后裔的主要是“宗姬之巴”、奴人和“太昊之巴”。在殷商甲骨文中， 曾有高宗武丁之妻婦好進(jìn)軍沔水，降服巴人的記載。這是關(guān)于巴人華夏族群來源的最早歷史證據(jù)。巴人曾參與周武王的伐紂戰(zhàn)爭，史稱“巴師勇銳，歌舞以凌敵，前徒倒戈”，所以世稱“武王伐紂，前歌后舞”，可見武王伐紂， 巴人的確立下了汗馬功勞。武王伐紂取得勝利后，封其宗姓于巴，建立巴子國， 以拱衛(wèi)西周王朝南方疆土，這是“宗姬之巴”的主要來源。奴人即盧人，來源于今山西省境內(nèi)， 曾參與武王伐紂， 據(jù)稱是華夏族首領(lǐng)舜的后裔。“太昊之巴”據(jù)說是源于太昊后裔的一支族群，長期在巴地活動。

賨人又稱“板楯蠻 ”，本屬于濮人系統(tǒng)。之所以把賨人稱作“板楯蠻 ”，是因?yàn)樗麄円阅景遄鳛槎芘疲鲬?zhàn)極其勇敢，所以“板楯”成為他們的族稱。漢初， 因幫助漢高祖劉邦平定三秦有功，漢高祖給予板楯蠻羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七大姓不輸賦稅的優(yōu)待，其余姓氏也僅僅“歲出賨錢口四十”而已， 因?yàn)榘鍢J蠻僅需要向西漢朝廷繳納象征性的錢， 因此他們又稱作“賨民”。西漢以后，板楯蠻長期居住于嘉陵江、渠江流域和重慶東部的長江流域，今宣漢縣羅家壩遺址所在的渠江流域，正是先秦板楯蠻的中心集聚區(qū)之一。《華陽國志 · 巴志》記載：“長老言，宕渠蓋為故賨國，今有賨城、盧城。”他們在此建立“賨國”，筑有“賨城”，但其實(shí)際活動范圍遠(yuǎn)不止此，如今重慶市云陽縣境內(nèi)，就曾出土“漢歸義邑侯”金印，說明云陽曾是其勢力活動范圍。板楯蠻精于釀酒、鑄造青銅器、編織和制陶，如秦昭王曾與他們訂立友好條約， 云： “秦犯夷，輸黃龍一雙。夷犯秦，輸清酒一鐘。”將“清酒”作為輸送的禮品，從一定程度上說明他們釀制的“清酒”的確很美味。酈道元《水經(jīng)注》中記載的名酒“巴鄉(xiāng)清”，實(shí)際上就是板楯蠻所釀“清酒”之一。板楯蠻尚武，他們善于鑄造鉞、劍、矛、鏃等青銅兵器，其中，尤以呈柳葉形的巴式劍最為著名。板楯蠻主要以漁獵為生，因此大多精于射獵，史稱他們“專以射虎為事”。如秦昭王時(shí)，有白虎在秦、蜀、巴、漢等地為害百姓，就有巴地朐忍（今重慶市云陽縣）的板楯蠻廖仲藥、何射虎、秦精等應(yīng)秦昭王之募，專門制作白竹弩射殺白虎，為民除害，得到了昭王獎賞。此后，“專事射虎”就成為板楯蠻的一大重要生活習(xí)俗 ，板楯蠻遂因此世號“白虎復(fù)夷”。

渠縣賨人谷賨王橋（蓬州閑士 攝）

2. 廩君蠻

廩君蠻屬于百濮中的蜑人支系。《后漢書》引《世本》說，其先世居巫地，故又被稱作“巫蜑之裔”。《后漢書 ·南蠻西南夷列傳》記載，廩君蠻本有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五個(gè)大姓， 皆出于武落鐘離山（今湖北省長陽土家族自治縣西）。鐘離山有赤、黑兩穴， 巴氏居住在赤穴，其余四姓皆居住在黑穴。巴氏子務(wù)相在與其他四姓“擲劍于石穴”“乘土船以浮江”等比賽中獲勝，成為五姓共有的首領(lǐng)。務(wù)相在統(tǒng)一其他四族之后，乘土船從夷水進(jìn)入鄂西夷水（今清江流域）的鹽陽，在射殺鹽陽女首領(lǐng)“鹽水女神”后占領(lǐng)了鹽陽之地。在擁有漁鹽之利后，務(wù)相遂在清江岸邊建“夷城”為都城， 自稱為“五大姓的君主廩君 ”。據(jù)說廩君死后，其魂魄世世代代化為白虎，其族人認(rèn)為白虎飲用人血，遂有廩君蠻“以人祠焉”的文化傳統(tǒng)。

板楯蠻居于川北渝水流域， 以射殺白虎為事；廩君蠻居于鄂西清江流域，以白虎為圖騰，崇拜白虎是他們的重要習(xí)俗。同為巴人的板楯蠻和廩君蠻在對待白虎問題上表現(xiàn)出完全不同的態(tài)度，正是二者不同文化信仰與習(xí)俗在日常生活中不同表現(xiàn)的結(jié)果。這在漢唐時(shí)期的史書中也有一定表現(xiàn)，如《后漢書 ·南蠻西南夷列傳》就為板楯、廩君分別立傳；在《隋書 ·地理志》《輿地紀(jì)勝 ·涪州》等書中，板楯蠻和廩君蠻都是同為巴人又自成一族群的， 以凸顯二者完全不同的信仰。

古蜀五祖

1. 蠶叢氏

蜀的本義，據(jù)《說文解字》記載，指的其實(shí)是蠶。古蜀人以栽桑養(yǎng)蠶為業(yè)，最早可追溯到“人皇”時(shí)期。《華陽國志 ·蜀志》記載：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。”據(jù)《初學(xué)記》引《春秋緯》認(rèn)為，古代先民歷經(jīng)天皇時(shí)代、地皇時(shí)代和人皇時(shí)代。《華陽國志》所謂“人皇”即“天、地、人”三皇之一。人皇時(shí)代有兄弟九人，他們分九州為九囿， 巴、蜀即屬于九囿中的“一囿之國”。這是關(guān)于“蜀國”最早的傳說。到了黃帝時(shí)代，黃帝之子迎娶蜀山氏之女 ，生子高陽（顓頊），高辛氏封其庶子于蜀，歷夏、商、周三代，均為侯伯。蜀曾參與武王伐紂，并因功受封。中原黃帝部族與蜀山氏的聯(lián)姻，帶來了繅絲和養(yǎng)蠶的技術(shù)，栽桑養(yǎng)蠶也在蜀地興起，蠶叢氏之名于是取代了蜀地固有的蜀山氏。《華陽國志》所謂“周失綱紀(jì)，蜀先稱王”，正是說周朝已經(jīng)失去對全國的有效管理，蜀侯成為最先稱王者。這個(gè)最先稱王的蜀侯就是蠶叢。《華陽國志》說：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死，作石棺、石槨， 國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也。”蠶叢縱目，這是他最顯著的面目特征，這在三星堆出土的凸目面具中已有所體現(xiàn)。蠶叢死后，用石制的棺槨埋葬，這是蠶叢一族不同于其他古蜀部族墓葬的顯著特點(diǎn)。《華陽國志》記載，蠶叢與柏灌、魚鳧均數(shù)百歲。我們知道，任何人都不可能在世上生存數(shù)百歲，《華陽國志》所謂“古蜀王數(shù)百歲 ”之說充分表明，這些古蜀國的后世繼任者均以開國者之名作為國號，換句話說，無論是蠶叢，還是柏灌、魚鳧，均不是對某一個(gè)蜀王的專稱，而是關(guān)于某個(gè)王國或氏族的共名，是某一特定時(shí)期古蜀王國氏族的獨(dú)特文化標(biāo)記。蠶叢氏部族居住在岷江上游一帶，在今茂縣、汶川、理縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了不少戰(zhàn)國前后的石棺墓，特別是在茂縣疊溪的巖石上，至今保存有“蠶陵重鎮(zhèn)”字樣的一塊石刻。從文化學(xué)的角度似乎可以說明，岷江上游的確是蠶叢部族曾經(jīng)生活的地方。

供圖：蔣偉

2. 柏灌、魚鳧與漁獵時(shí)代

有關(guān)柏灌的文獻(xiàn)記載很少，目前僅能判斷他是古蜀五祖之一。一般認(rèn)為柏灌在蠶叢氏之后，有國“數(shù)百歲”，處于采集經(jīng)濟(jì)向漁獵經(jīng)濟(jì)的過渡時(shí)期。柏灌所處時(shí)代蜀民數(shù)量較少，今都江堰古稱“灌口”“觀坂 ”，可能此地正是柏灌的王都所在地。

魚鳧是柏灌之后又一代蜀王，處于從漁獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)化發(fā)展的時(shí)期。據(jù)《華陽國志 · 蜀志》關(guān)于“田于湔山，忽得仙道”的記載，可見早期的魚鳧時(shí)代還沒有完全脫離漁獵這種生活方式。在鄂西、川東和成都平原，均有關(guān)于魚鳧、魚腹的傳說與古地名，這些地名主要在岷江 —— 長江沿岸出現(xiàn)，正是魚鳧之民沿岷江漁獵生活狀態(tài)的文化反映。據(jù)唐人盧求在《成都記》中的記載，魚鳧時(shí)代的王都在今都江堰市聚源鎮(zhèn)境內(nèi)，考古工作者曾在今都江堰市的芒城遺址中，發(fā)現(xiàn)了距今 4500 年至 4300 年前的水稻硅酸體，說明在魚鳧時(shí)代晚期，成都平原已開始出現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)并已有一定程度的發(fā)展。古蜀人關(guān)于其先世的歷史傳說，僅在《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》中有零星記載，且大多屬于神異之說。如《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀王之先，名蠶叢。后代名曰柏濩（一作灌），后者名曰魚鳧。此三代各數(shù)百歲， 皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”

有關(guān)三代蜀王與其民“皆神化不死”的記載，說明古蜀部族與其他民族的古代先世傳說一樣，均存在歷史與神化的糅雜。蠶叢、柏灌和魚鳧這樣的蜀王順序排列，并非指三代蜀王是先后第處的個(gè)人，而是代表三個(gè)部族的首領(lǐng)。歷代蜀王之間不是簡單的并列，而是彼此間有一個(gè)相互交錯(cuò)又前后銜接的關(guān)系。蠶叢、柏灌和魚鳧所處時(shí)代，大約相當(dāng)于中原夏、商、西周之世，這與上述考古發(fā)現(xiàn)的情況是比較一致的。

3. 杜宇教民務(wù)農(nóng)

大約在商、周之際， 杜宇取代魚鳧稱王蜀中。有關(guān)杜宇的傳說頗多，據(jù)《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》記載，杜宇從天而降，教民眾務(wù)農(nóng)與耕種技術(shù)，被稱為“杜主 ”。有一名叫朱利的女子，從江原的井水中出來，杜宇很喜歡她， 于是娶她為妻。有關(guān)杜宇和朱利的來歷盡管有很大的神話傳說成分，但反映了掌握農(nóng)耕技術(shù)的杜宇部族與居住在江原從事漁業(yè)部族大聯(lián)姻。兩大部族聯(lián)姻后，杜宇建都于汶山腳下的郫邑（今成都市郫都區(qū)），經(jīng)過百余年后，又移治于瞿上（今成都市雙流區(qū)南）。秦、楚等“七國稱王”時(shí)，杜宇卻自號“望帝 ”。歷代杜宇王既號“杜主 ”，又稱“蜀王、望帝 ”，表現(xiàn)了他們并不滿足于僅僅做本土之主，這是杜宇王相當(dāng)自信與國力較為強(qiáng)大的一種表現(xiàn)。

杜宇王教巴蜀之民農(nóng)耕與種植技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自以為比以武力稱霸中原諸侯的功德更高，貢獻(xiàn)更大。于是，自我劃定王國的管轄范圍，他以臨近秦國的褒斜為王國的前門， 以岷江上游的熊耳（峽名，今青神縣南岷江上的青神峽）、靈關(guān)道為后門， 以玉壘山、峨眉山作為王國的城郭， 以岷江、潛水、綿河（綿遠(yuǎn)河）、洛水（什邡石亭江）為護(hù)城河， 以汶山作為王國牧場， 以南中地區(qū)為苑囿，力圖不斷擴(kuò)大王國的勢力與影響范圍。杜宇王國后期，成都平原遭遇大洪水，杜宇王的相——荊人鱉靈領(lǐng)命，帶領(lǐng)民眾鑿開玉壘山 ，除卻岷江水患，并引入荊楚的稻作種植技術(shù)，提高了成都平原的稻作產(chǎn)量，深受蜀民擁戴。杜宇王于是效仿堯、舜的禪讓之法將王位讓給了鱉靈，自己升西山歸隱而去。據(jù)說杜宇王死后，其魂化為杜鵑，后世所謂“杜鵑啼血”“望帝春心托杜鵑”的故事，即源于此。

杜宇被視為巴蜀農(nóng)業(yè)的始祖，他不僅教蜀人務(wù)農(nóng)與耕作技術(shù)，還教給巴人耕作技術(shù)。杜宇重視農(nóng)耕技術(shù)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了古蜀青銅文明的不斷發(fā)展， 巴蜀地區(qū)的民眾在春耕時(shí)還不忘祭祀蜀主杜宇。金沙遺址出土大量制作精美奇特的青銅器、金器和玉器，是與杜宇時(shí)代成都平原相對發(fā)達(dá)的農(nóng)耕種植與生產(chǎn)技術(shù)密切相關(guān)的。可以說，正是杜宇教民務(wù)農(nóng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為青銅器、金器和玉器等手工業(yè)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。金沙遺址出土的金面具、璧、玉琮等禮器，其形制與周王朝禮器具有較高的相似度，說明在杜宇王國時(shí)期，古蜀國已經(jīng)受到中原王朝禮制思想的影響，不過仍然保留了巴蜀獨(dú)有的風(fēng)格與特色。

4. 開明氏與蜀水文明

開明王國是古蜀的最后一個(gè)王國。開明原名“鱉靈 ”，本是荊人，他在公元前 7 世紀(jì)初取代杜宇建立開明王國。開明王國前后歷經(jīng) 12 世，前后延續(xù) 300多年，于公元前 316 年為秦國所滅。

據(jù)《蜀王本紀(jì)》《華陽國志》記載，鱉靈落水，其尸溯長江逆上， 到達(dá)岷江，遂死而復(fù)生。末代杜宇王以鱉靈為相，讓他負(fù)責(zé)治理洪水。鱉靈借助荊楚之地較為成熟的防洪排澇等治水利水技術(shù)，采取大禹“東別為沱”的治水理念，通過鑿玉壘山，開金堂峽，開工引渠，將岷江水引入沱江以分洪，最終制服了岷江洪澇災(zāi)害，使民眾擺脫了洪水威脅得以“陸處”，進(jìn)而安居樂業(yè)。據(jù)說末代杜宇王有感于自己的政績與功德均比不上鱉靈，于是效仿堯禪讓舜的方式 ，讓位于鱉靈。

鱉靈建立開明王國，自稱“叢帝 ”。叢帝推行父死子繼的王位世襲制度，并規(guī)定太子是王位的唯一合法繼承人，宗室子弟不得繼承王位，通過賜予侯爵的方式，將他們分封到王國各地去鎮(zhèn)守疆土，為一地之長。如十二世開明王就曾封其弟葭萌于漢中，號為“苴侯 ”。有關(guān)開明王國的任官制度，據(jù)文獻(xiàn)記載，僅知有太傅、丞相、郎中令等職位，其余不詳。公元前 377 年，開明氏在建立了比較統(tǒng)一的王權(quán)制度后，開始向東征戰(zhàn)，并奪取了楚國的茲方（今湖北省松滋市），勢力達(dá)到鄂西的清江流域。開明二世名“盧帝 ”，借助治理岷江之利不斷增強(qiáng)國力， 向北進(jìn)攻，到達(dá)秦國的至雍（今陜西省鳳翔區(qū)），將疆土擴(kuò)張到漢中以北。開明三世名“保子帝”，向青衣羌進(jìn)攻，并征服僚人、僰人，將開明王國的勢力深入川西南、貴州北和云南昭通一帶。至此，開明氏“據(jù)有巴、蜀之地”，成為古蜀五祖中疆域、勢力最強(qiáng)大者，被秦將司馬錯(cuò)稱作“戎狄之長”。

公元前 400 年左右，經(jīng)過歷代開明王的開疆拓土，開明王國已經(jīng)發(fā)展到了新的階段。九世開明尚主動借鑒中原禮樂政治文明，據(jù)《華陽國志 ·蜀志》記載，開明尚“始立宗廟， 以酒曰醴，樂曰荊，人尚赤，帝稱王”, 首次創(chuàng)立了開明王國的祠廟制度。不過，開明王國在祠廟制度上仍保留了自己的特點(diǎn)，如蜀王死后，僅立大石（石筍）作為先王的墓志。因此， 開明氏的各位先王不像中原的君主那樣有謚號，僅以青色、赤色、黑色、黃色和白色五種顏色代指各祠廟的主神， 開明氏歷任先王也因此被分別稱作“青帝”“赤帝”“黑帝”“黃帝”“白帝 ”。此外，開明尚還通過效仿中原王朝的禮樂制度以管理官民 ，如稱酒為“醴”、稱“樂”為“荊”，正是他向楚國學(xué)習(xí)禮樂制度的結(jié)果。開明尚將王都從郫邑（今成都市郫都區(qū)）先遷移到廣都樊鄉(xiāng)（今成都市雙流區(qū)），再遷都到成都。“成都”之名， 即源于此。《左傳》所謂“國之大事，在祀與戎”，因此，“立宗廟”一向是華夏民族的國家大事，宗廟也因此成為祭祀祖先、頒布政令、朝覲和征戰(zhàn)最重要的地方。開明尚建立宗廟祭祀制度，正是他接受華夏國家文化的重要表現(xiàn)。而開明尚稱王不再稱帝，而是以五色代替先王廟號，一方面說明開明王國的勢力還不夠強(qiáng)大，另一方面說明開明氏具有不同于中原王朝的文化信仰與文化習(xí)俗。成都市商業(yè)街船棺葬中曾出土了一批開明王國時(shí)的木胎漆器、大型編鐘底座以及罍、尊、戈、矛、箭鏃等禮器和兵器，在這些禮器和兵器上，分別繪制了龍紋、虎紋、變形鳥紋、卷云紋等 20 多種 200 多個(gè)象形符號。這些符號一般由幾個(gè)簡單符號組成一組相對復(fù)雜的符號群，與中原出土的同類型器物上繪制的圖案與鑲嵌的文字頗存差異，但無疑表達(dá)了某種思想或意義，被學(xué)者稱作“巴蜀圖語”。

由于十二世開明王驕奢淫逸，為秦國伐蜀提供了可乘之機(jī)。《華陽國志 ·蜀志》記載，周顯王時(shí)，蜀曾擁有褒斜、漢中之地。一次在山谷中狩獵時(shí)，開明王曾與秦惠王在谷中相遇。惠王制作了五頭“牛便金”（能“便金”的石牛）送給蜀王。蜀王貪財(cái)好賄，大喜過望，于是派遣五丁開建蜀道以迎石牛，五丁所開之道史稱“石牛道”（又稱“金牛道 ”），成為日后秦國征討開明王國時(shí)的重要進(jìn)軍路線。蜀王為美色所惑， 曾納一美艷的武都（今綿竹市武都山）女子為妃。后妃子因不習(xí)水土而死，蜀王曾命五丁前往武都擔(dān)土回成都為其造大冢，為此消耗了大量的人力與物力。巴與蜀向?yàn)槭莱穑┐_明王之弟苴侯卻與巴國交好，蜀王為之大怒，于是發(fā)兵征討苴侯，苴侯害怕逃亡至巴地并向秦求救。周慎靚王五年（前 316 年），秦惠王利用開明氏兄弟不和、巴蜀互斗的機(jī)會，派名將司馬錯(cuò)、張儀伐蜀，大勝蜀王于葭萌。蜀王敗逃至武陽（今眉山市彭山區(qū)東北）時(shí)，為秦軍所害。開明相、太傅及太子，亦被秦軍殺于白鹿山（今彭州市白鹿鎮(zhèn)附近），開明王國就此滅亡。

（未完待續(xù)）

來源：四川省地方志工作辦公室