AI時(shí)代：未來教育家最需要什么？

由算力、算法、數(shù)據(jù)喂養(yǎng)的機(jī)器智能正在顛覆傳統(tǒng)，未來必將變成另一種現(xiàn)實(shí)。但未來教育家心中的理想并非被機(jī)器智能裹挾的未來。他們有心，而機(jī)器無志。他們的志向包含這樣一個(gè)信念：在機(jī)器越來越像人的時(shí)代，人不能越來越像機(jī)器。因此，作為未來教育家，他們必然會追問：面對以指數(shù)形式高速迭代的技術(shù)，人何以為人？

思辨性閱讀：AI時(shí)代的教與學(xué)

劉莘 著

978-7-5760-6357-8

65.00元

華東師范大學(xué)出版社

全書分為“教學(xué)篇”和“拓展篇”，致力于探討人的能力如何在AI時(shí)代免于異化而得以發(fā)展。教師作為培養(yǎng)人的主體，必須提高思辨性閱讀能力，始終保持清醒，并持續(xù)不斷地反思自己的教學(xué)實(shí)踐。與此同時(shí)，教師的思辨性閱讀才能帶來學(xué)生的思辨性閱讀。本書指出了當(dāng)下思辨性閱讀存在的若干誤區(qū)，提出了思辨性閱讀的教學(xué)方法，并探討了如何以思辨性閱讀促進(jìn)教育教學(xué)改革。這些都是當(dāng)下需要教師關(guān)注的命題。

作者簡介

劉莘

四川大學(xué)哲學(xué)與教育學(xué)教授，曾任：四川大學(xué)哲學(xué)系主任、四川大學(xué)發(fā)展研究中心主任，英國牛津大學(xué)訪問學(xué)者，美國耶魯大學(xué)富布萊特研究學(xué)者，成都市政府督學(xué)。被中國教育報(bào)評為2023年度“推動讀書十大人物”。

研究領(lǐng)域涉及心智哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué)，先后發(fā)表中英文論文數(shù)十篇，出版專著、譯著五部。

為中小學(xué)生著有：《愛與思：兒童文學(xué)經(jīng)典解讀》《歸去來兮：安徒生的童話世界》《宇宙的真理：劉慈欣科幻文學(xué)解讀》《〈論語〉引導(dǎo)：進(jìn)入孔子的精神世界》。為中小學(xué)教師著有：《教育的本質(zhì)：〈民主與教育〉導(dǎo)讀》《以教師之思，促學(xué)生之問——整本書閱讀教學(xué)的理念、方法與案例》。

目錄

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AI時(shí)代：未來教育家最需要什么？

文 | 劉莘

未來教育家是誰？是那些相信教育現(xiàn)實(shí)不外于教育理想的教師，他們立志在自己的人生旅程中成長為真正的教育家。他們有志，證明他們的智能異于機(jī)器的智能。由算力、算法、數(shù)據(jù)喂養(yǎng)的機(jī)器智能正在顛覆傳統(tǒng)，未來必將變成另一種現(xiàn)實(shí)。但未來教育家心中的理想并非被機(jī)器智能裹挾的未來。他們有心，而機(jī)器無志。他們的志向包含這樣一個(gè)信念：在機(jī)器越來越像人的時(shí)代，人不能越來越像機(jī)器。

因此，作為未來教育家，他們必然會追問：面對以指數(shù)形式高速迭代的技術(shù)，人何以為人？

這個(gè)最根本的教育問題既可能淹沒在機(jī)器的智能喧囂中，也可能以教育之名窒息在當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)中。批判當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，絕非否認(rèn)它的種種優(yōu)點(diǎn)——特別是，為了應(yīng)對以分?jǐn)?shù)這個(gè)“教育GDP”為至上標(biāo)準(zhǔn)的教育和社會環(huán)境，當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)貫穿著工具理性的所有長處，從而本質(zhì)上與機(jī)器智能無異。從ChatGPT到DeepSeek，每一次技術(shù)進(jìn)步都令自媒體狂歡，且在分?jǐn)?shù)焦慮上疊加了面向未來的焦慮。分?jǐn)?shù)不好就會丟掉現(xiàn)實(shí)，只有分?jǐn)?shù)又會失去未來。在現(xiàn)實(shí)與未來的二元對立中，教育該何去何從？這個(gè)問題像極了機(jī)器智能的二進(jìn)制底層邏輯，在由0和1組成的世界里，只有非此即彼。

很多時(shí)候，非此即彼的本質(zhì)是形式主義。機(jī)器智能在形式化的數(shù)學(xué)和邏輯語言中易于維持自身的一致性，但機(jī)器智能的完備性只有在遺忘哥德爾不完備性定理的傲慢中才變成虛幻的現(xiàn)實(shí)。因此，形式主義本質(zhì)上是一種智能缺陷，把有用但有限的形式化智能當(dāng)作智能的本質(zhì)，與教育現(xiàn)實(shí)中的道德缺陷同出而異名。在形式主義猖獗的今天，必須認(rèn)識到，對權(quán)威的盲從往往是形式化智能的一種殘缺折射。權(quán)威作為形式化的智能不如機(jī)器智能的形式化程度，正因?yàn)槿绱耍瑱?quán)威更有可能像生活的影子而對生活予以意識不到的控制。于是，無反思能力的教師，太容易受到各種權(quán)威的無意識挾持。

教學(xué)法是從師范院校學(xué)到的，是從工作之后的師傅和師傅的師傅那里傳下來的，怎么可能有問題呢？各種公開課、示范課、績效考評、職稱評定、集體備課、學(xué)業(yè)評價(jià)、對學(xué)生的管理方式，是龐大的教育傳統(tǒng)的無意識運(yùn)轉(zhuǎn)，怎么會允許將問題顯露在意識中呢？大量有名有姓的受害者在無意識中成為無名無姓的施害者的共謀者，他們還如何能夠看見真正的問題呢？教材是統(tǒng)一的，怎么可能在真正的教育語境中出現(xiàn)教材與教育的矛盾呢？課程計(jì)劃與教室布局控制著教育的時(shí)空結(jié)構(gòu)，再加上教材崇拜，一切都是確定的，怎么可能為不確定性留有余地呢？學(xué)生的思考方式和情緒模式在無意識的教育文化和集體行為中受到塑造，怎么可能想象不同的塑造方式呢？基層教師如果不經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)的批準(zhǔn)，怎么會有動力和膽量進(jìn)行教育教學(xué)改革呢？要真正理解教育的本質(zhì)，必須在一定程度上理解社會、政治、經(jīng)濟(jì)、人性、文明和科技的本質(zhì)，這對于傳授普通知識的一線中小學(xué)教師，如何必要、怎么可能呢？

以上問題都指向了權(quán)威。不同形式的權(quán)威實(shí)質(zhì)上是不同形式的智能，有時(shí)也可稱集體文化或集體無意識。智能是一種控制，區(qū)別只是，有的智能因其控制而窒息了人之異于機(jī)器的人性，而有的智能通過控制成就了人的自由和創(chuàng)造性。因此，并非權(quán)威就意味著錯(cuò)誤，而要看什么性質(zhì)的權(quán)威，要看對機(jī)器智能有什么樣的期待。

未來教育家在這個(gè)智能時(shí)代當(dāng)然要思考和關(guān)注事關(guān)教育成敗的智能話題，但若寄希望于AI可以輸出正確答案，就類似于相信有一組固定的萬能公式可以解決世間所有的問題。

未來教育家首先是人，必須忠實(shí)于人性。人性承載著人的智能，使智能在知、情、欲、意四個(gè)維度的相互構(gòu)成中變得有溫度和有色彩。

立志成為未來教育家的教師，要有意識地塑造一種能力，要能夠揭示同時(shí)活躍于無意識深淵和有意識澄明中的智能在什么時(shí)候和什么條件下會變成自欺，會成為共謀的媒介。這種能力是機(jī)器智能無法想象的，因?yàn)闄C(jī)器不會想象，沒有欲望，不懂得自欺，當(dāng)然也就不知道什么是意識和無意識。未來教育家面向的是人而不是機(jī)器，但人從來不是現(xiàn)成的個(gè)體存在，要寄居于各種媒介之中，并受其塑造。毫無疑問，機(jī)器智能是未來教育家必須面對的異于傳統(tǒng)媒介的媒介，作為媒介的機(jī)器智能必然會重塑傳統(tǒng)媒介，繼而生成無人能提前預(yù)料將何去何從的全新媒介，然后又試圖將人的成長和教育在其中進(jìn)行全新的定位。

在如此復(fù)雜的正在到來的未來，人最需要什么，旨在塑造人的未來教育家最需要什么？

編輯：陳凱

制作：劉曉帆

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