老子出關(guān)并非“函谷關(guān)”———寶雞“大散關(guān)”考察記

老子出關(guān)并非“函谷關(guān)”

———寶雞“大散關(guān)”考察記

王 鈺

2025年11月9日，我們天水一行循道北魏酈道元《水經(jīng)注》的有關(guān)“大散關(guān)”一些史料足跡，驅(qū)車去寶雞考察大散關(guān)的古遺道。

多少年來(lái)，史學(xué)界認(rèn)為：老子出關(guān)為“函谷關(guān)”，這已形成了一種定論，甚至無(wú)疑直疑。但“函谷關(guān)”我們?cè)檎伊撕枚噘Y料無(wú)以佐證，就連司馬遷只說(shuō)了一句：“乃遂去，至關(guān)”，也沒(méi)有具體說(shuō)明，而這個(gè)“關(guān)”究竟在于何地？于是便產(chǎn)生了質(zhì)疑？

交流探討

這天上午，我們終于到達(dá)寶雞，找見(jiàn)了寶雞老子文化學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)易渲承，副會(huì)長(zhǎng)李甲良，常務(wù)秘書長(zhǎng)馮丹等，在寶雞老子文化學(xué)會(huì)的辦公室他們又邀請(qǐng)來(lái)了寶雞市傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、萬(wàn)邦書城的經(jīng)理毛智英，寶雞炎黃文化促進(jìn)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)田勇，秘書長(zhǎng)靳軍紅等，齊聚一堂，共話道源，進(jìn)行了熱烈的討論交流。我們還大概翻閱了《寶雞縣志》《鳳翔府志》《渭賓區(qū)志》《吉金鑄華章》等官修的方志與一些地方文獻(xiàn)，這些典籍記錄地理沿革，大致了解了一些情況。尤其我們看到了哈佛大學(xué)漢和圖書館珍藏的清代康熙版本的《寶雞縣志》，記載著這樣一段文字，讓人眼睛一亮，特別注目：“治（指寶雞市區(qū)）東南三十里有‘通仙觀，治南十五里有‘大散關(guān)’人成道之所，即尹喜故宅，網(wǎng)目集覧，關(guān)令尹喜者周大夫也，善學(xué)星宿，服精藥，隱德行仁……時(shí)人莫知老子，西遊喜望氣物色果得老子受‘道德’之書，亦著書九篇名關(guān)令子，稱‘玄真觀’?！彪m然是地方史料，但我們是第一次看到了老子出“關(guān)”為“大散關(guān)”了。

同時(shí)，我們又查看了《寶雞市金臺(tái)區(qū)地方志辦公室》編印的“民國(guó)十一年的《寶雞縣志》卷五中載：“通仙觀在縣南十五里，大散關(guān)仙人成道之處也?！?/p>

兩個(gè)不同時(shí)代編修的《寶雞縣志》記載的文獻(xiàn)所有價(jià)值的話，那就在這個(gè)資料之中可找到老子出“關(guān)”的關(guān)隴地區(qū)的脈絡(luò)，如果文獻(xiàn)與實(shí)地相互印證，文字與遺跡相契，那么，使老子西行的圖景脈搏就可清晰起來(lái)，也為尹喜迎老子“出關(guān)”提供了一種可能性的史料支撐。

座談交流時(shí)，我們天水一行人認(rèn)為：老子出“關(guān)”如果不在“函谷關(guān)”，而應(yīng)在“大散關(guān)”的話，當(dāng)然讓人一時(shí)難以接受，因?yàn)檫@多少年來(lái)已成為“慣性”的學(xué)界理論，從中學(xué)、到大學(xué)，或者多年來(lái)撰文皆以“函谷關(guān)”為點(diǎn)源圍繞老子出關(guān)而論述，要想推翻也得從思想上一時(shí)還得有個(gè)新的認(rèn)知或跨越飛躍。

但經(jīng)過(guò)一番激烈的爭(zhēng)論、交流、探討，“群英會(huì)”達(dá)成了這么四點(diǎn)共識(shí)：

其一，老子出“大散關(guān)”西行至天水乃至更遠(yuǎn)，乃為必經(jīng)之路，史載詳實(shí)，田野證據(jù)豐富，足可立為信史；其二，東周與西周本為一體，未嘗分治，秦國(guó)作為東周諸侯，其邊關(guān)如大散關(guān)，實(shí)為周之邊陲，延續(xù)至秦統(tǒng)一六國(guó)；其三，尹喜作為《道德經(jīng)》首傳弟子，其“尹喜故里”在甘肅的清水，而“尹喜故宅”應(yīng)該在位于秦地“大散關(guān)”，也就是說(shuō)天水的“尹道寺”是尹喜土生土長(zhǎng)之地，而“大散關(guān)”則是“尹喜故宅”之地，是尹喜做關(guān)尹子的官邸“家屬院”，時(shí)空契合，正合司馬遷“至關(guān)”之語(yǔ)境；其四，《鳳翔府志》將“老子授經(jīng)臺(tái)”并列為周“古跡"”之首，足見(jiàn)《道德經(jīng)》深植于周文化土壤，其思想淵源久遠(yuǎn)，并非憑空而生，空穴來(lái)風(fēng)也。

座談會(huì)上，寶雞學(xué)者認(rèn)為：寶雞古益門鎮(zhèn)乾隆年間出土的青銅器“散氏盤”銘文，鐫刻古散國(guó)三千年興衰史跡，字字是金石鏗鏘，乃第一手出土文獻(xiàn)。其所載古散國(guó)疆界、盟誓、土地交易調(diào)劑，皆與大散關(guān)地域吻合，為古散國(guó)存在及其邊關(guān)職能之確鑿物證，亦為老子出關(guān)背景提供深厚穩(wěn)健歷史根基。

“大散關(guān)”早在西周（前1046年）以前，即為古散國(guó)之國(guó)關(guān)，除控扼秦隴要道，主要功能南防巴蜀，西御戎狄，戰(zhàn)略地位極為重要。國(guó)君散宜生輔周文王開(kāi)國(guó)，位列元?jiǎng)?，足?jiàn)散國(guó)地位尊崇。此關(guān)非后世所設(shè)，實(shí)為西周原始邊防體系之核心組成部分。

古大散關(guān)之歷史身份，并不依賴后世“正史”轉(zhuǎn)述或推測(cè)性“指向”，而是由散國(guó)自身以青銅銘文刻記于“散盤”，自證其存在與功能。此乃三千年前的原始檔案，以第一人稱銘刻風(fēng)雨滄桑，其權(quán)威性無(wú)可替代，堪稱華夏早期國(guó)家記憶之瑰寶。因?yàn)椋?/p>

（一）、老子“西”出大散關(guān)，著《道德經(jīng)》為獨(dú)立的證據(jù)，其核心邏輯是：

東、西周從未分治。秦人因護(hù)駕周平王之都東遷之功受正式封為（東）周之諸侯秦國(guó)，秦滅六國(guó)“大散關(guān)”才失去周之“西關(guān)”意義。

“大散關(guān)”，據(jù)出土文物”散盤“記載，西周原始成員古散國(guó)南防(巴蜀)，北拒(西戒)功能之隘。時(shí)期至少上溯至公元前1046年(西周建國(guó)前)。

“大散關(guān)”即是西周邊關(guān)，也是東周邊關(guān)。若有“東周止于桃林”“之外乃夷狄（實(shí)為臨洮及更西）”之說(shuō)，離譜太遠(yuǎn)。

（二），老子與寶雞天臺(tái)山和伯陽(yáng)山關(guān)系。

秦嶺終南山之寶雞天臺(tái)山脈伯陽(yáng)山，云霧繚繞，峰巒疊翠，相傳為老子修道之所。遠(yuǎn)望山勢(shì)巍峨，若接天穹，其境清幽絕俗，正合道家“抱一守靜”之旨。此地至今留有老子修道石宮遺址，氣象弘遠(yuǎn)，令人肅然起敬。

司馬遷《史記》載："老子見(jiàn)周之衰，乃遂去，至關(guān)，授尹喜《道德經(jīng)》?！比黄渌浴瓣P(guān)”為何關(guān)？其指為司馬遷所例“老子”為“李耳”、“老萊子”抑或“太史儋”？皆未明言。此三問(wèn)懸而未決，遂成后世爭(zhēng)議之源。“函谷關(guān)”與“大散關(guān)”之說(shuō)并起，正因早期文獻(xiàn)“均”缺乏獨(dú)立落地證據(jù)所致。

“風(fēng)透玄關(guān)”四字，刻于大散關(guān)古道旁石壁，至今字跡蒼勁，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。此處山勢(shì)環(huán)抱，渭水蜿蜒，風(fēng)自谷出，如通天地之息。謂“玄之又玄，眾妙之門”，此關(guān)正是老子悟道、授經(jīng)之精神門戶。

哈佛大學(xué)圖書館也轉(zhuǎn)載：大散關(guān)為老子出關(guān)之地。由此可見(jiàn)，天水清水“尹道寺”為“尹喜故里”，而距寶雞南20多公里益門鎮(zhèn)的大散關(guān)為“尹喜故宅”，當(dāng)年老子出關(guān)，尹喜迎接老子授經(jīng)并不是"函谷關(guān)"，而在"大散關(guān)”也。

實(shí)地考察

午飯后，我們與寶雞的易渲承會(huì)長(zhǎng)等人驅(qū)車去“大散關(guān)”考察。

“大散關(guān)”距寶雞市20多公里，位于寶雞市渭濱區(qū)南郊的秦嶺北麓川陜公路212省級(jí)道上，靠近清河上與秦嶺交匯處，在清姜河岸邊，兩山對(duì)峙，地勢(shì)險(xiǎn)要，周圍附近全是森林覆蓋，屬于益門鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)。

“大散關(guān)”也屬于歷史上川陜的咽喉之地，歷史上著名的“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”就發(fā)生在這里。

“大散關(guān)”的山門氣勢(shì)恢宏，古樸幽雅，具有古代營(yíng)寨式的建筑風(fēng)格，顯得堅(jiān)固莊嚴(yán)，山門正中的匾額“古大散關(guān)”四字遒勁有力，仿佛帶著千年的烽火氣息，為山門增添了歷史厚重感。

山門以秦嶺山石為基，朱紅木構(gòu)為樓，三重飛檐凌空而起，斗拱層疊，彩飾斑斕。門洞上方那排金字——“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，歷史典故，發(fā)生之地，可直接告訴我們這里曾發(fā)生過(guò)楚漢相爭(zhēng)的傳奇起點(diǎn)，也是千年的歲月遺留所訴說(shuō)。門中央的銅質(zhì)“關(guān)”字圓牌，陽(yáng)光下泛著沉郁的光，仿佛還在訴說(shuō)著當(dāng)年諸葛亮北伐、陸游抗金的壯闊往事。兩側(cè)旌旗獵獵，山風(fēng)穿過(guò)廊檐時(shí)，可聽(tīng)見(jiàn)檐角銅鈴輕響，恍惚間就像穿越回了鐵馬金戈的古戰(zhàn)場(chǎng)。

這座山門已經(jīng)把“秦蜀鎖鑰”的威嚴(yán)和“鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的雄渾，完完整整呈現(xiàn)在了我們眼前。因山門上高高懸著的大紅橫幅“一關(guān)鎖鑰通秦蜀，萬(wàn)古詩(shī)魂耀古今”。就讓我們可想到這座見(jiàn)證了無(wú)數(shù)風(fēng)云變幻的雄關(guān)，才是觸摸那些歷史的靈魂。

山門右側(cè)旁豎著兩塊碑刻，皆為“大散關(guān)遺址”，于1992年由陜西省人民政府所立，分別為“陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”和“陜西省文化保護(hù)單位”，也是國(guó)務(wù)院核定的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位 ，它無(wú)聲地告訴我們，這里每一寸土地都浸染著歷史的風(fēng)云。

“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，兩副刀刻功力的對(duì)聯(lián)又格外讓人想到從古代以來(lái)，這里曾走過(guò)了無(wú)數(shù)的金戈鐵馬，烽火煙塵的蹉跎故事。所以，司馬遷曾說(shuō)過(guò)的“北不得無(wú)以啟梁益，南不得無(wú)以固關(guān)中?！闭媸莻€(gè)“秦蜀鎖鑰”的鐵大門之雄關(guān)。

穿過(guò)山門，我們參觀領(lǐng)略了大散關(guān)遺址廣場(chǎng)； 古戰(zhàn)場(chǎng)雕塑群；文化展館，展館內(nèi)，這里陳列著從遺址中出土的兵器、錢幣、陶器等文物，還有“暗渡陳倉(cāng)”的實(shí)景沙盤。尤其這個(gè)沙盤代表著散國(guó)那個(gè)歷史符號(hào)，可以直觀地了解大散關(guān)從先秦到明清的軍事與商貿(mào)歷史，讀懂了作為“咽喉”的獨(dú)特地位。

最后我們一臺(tái)臺(tái)地登上了“烽火臺(tái)”，這是古關(guān)的制高點(diǎn)。古時(shí)一旦發(fā)現(xiàn)敵情，士兵就會(huì)在這里燃起烽火，火光與狼煙可以迅速傳遞到千里之外。

站在這里極目遠(yuǎn)眺，秦嶺層巒疊嶂，嘉陵江蜿蜒如帶，讓人真正明白“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的險(xiǎn)要地勢(shì)，雄關(guān)的壯闊，千年關(guān)隘的歷史深刻記憶。

烽火臺(tái)，我們?cè)俚琼敺彭那疲瑬|觀川陜公路，車水馬龍；南望寶成鐵路穿山越嶺；西眺散水奔流，諸峰崢嶸，秦嶺主峰，直插云天；北顧關(guān)嶺，青山重重。據(jù)講解員講，從益門鎮(zhèn)到秦嶺梁就有這樣的好幾個(gè)烽火臺(tái)。

重新認(rèn)知

我們來(lái)“大散關(guān).”，不是來(lái)之旅，而是最關(guān)心的是老子出“關(guān)”問(wèn)題。

老子是否從這里出關(guān)？而大散關(guān)文博物館長(zhǎng)、文史學(xué)者劉曉應(yīng)老師講到：

老子就“出”散關(guān)，也是道德發(fā)源地。因“老子出關(guān)"”這四個(gè)字是非常的有意義，就是它給人類留下了五千字的道德經(jīng)。

當(dāng)我們問(wèn)到《道德經(jīng)》究竟是在哪個(gè)關(guān)口寫得？他說(shuō)：當(dāng)然老子出關(guān)有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是“函谷關(guān)”，一種說(shuō)是“大散關(guān)”。但是經(jīng)過(guò)我們的研究和推測(cè)，老子寫道德經(jīng)的地方應(yīng)該在“大散關(guān)”。為什么不是在函谷關(guān)而寫的呢？因?yàn)?，第一。老子出關(guān)就是因?yàn)槔献拥牡赖滤枷氩荒鼙恢芴熳铀灤?，不能用?lái)治理國(guó)家，他對(duì)周王朝心灰意冷，感覺(jué)這個(gè)周朝不領(lǐng)他的一番苦心之情，他要離開(kāi)這個(gè)危險(xiǎn)的地盤，那么這個(gè)地盤就是 “出國(guó)”，出關(guān)就是出國(guó)的意思，而“函谷關(guān)”離當(dāng)時(shí)的都城——洛陽(yáng)只有幾十公里，它只是國(guó)內(nèi)的一個(gè)小關(guān)口，不算以出國(guó)，而通過(guò)大散關(guān)才是真正出“關(guān)”（國(guó)）了，因函谷關(guān)還在周朝的地盤中間部位，而“大散關(guān)”在周朝時(shí)是周和西戎國(guó)（今甘肅天水一帶）的國(guó)界線。所以，“函谷關(guān)”仍在周朝版圖內(nèi)，決定遠(yuǎn)離周朝到其它國(guó)家去。老子出關(guān)肯定出的是“大散關(guān)”，而不是“函谷關(guān)”，這里是從地理位置上的區(qū)分。其二，關(guān)令尹喜這個(gè)人，在函谷關(guān)關(guān)令冊(cè)子中找不到尹喜這個(gè)人，因?yàn)橐彩谴笊㈥P(guān)的關(guān)令（今甘肅清水人）。其三，益門鎮(zhèn)有個(gè)地方是“通仙觀”，在益門中學(xué)北面有一座廟，這座廟的名字叫“通仙觀”，這座“通仙觀”之地就是“尹喜故宅”，大散關(guān)險(xiǎn)要之地的關(guān)門最早就在益門鎮(zhèn)，那里也有老子給尹喜講《道德經(jīng)》的“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”。

老子出關(guān)后“飄然西去不知所蹤”，老子到底去了哪里？至今還是一個(gè)謎？寶雞渭濱區(qū)重點(diǎn)旅游項(xiàng)目“古大散關(guān)”的開(kāi)發(fā)，我對(duì)大散關(guān)老子文化進(jìn)行了深入的挖掘整理研究，不但發(fā)現(xiàn)了老子著書《道德經(jīng)》的位置應(yīng)是大散關(guān)而不是函谷關(guān)，而且對(duì)老子出關(guān)后的行程路線勾勒出了完整線路圖，對(duì)史記的記述進(jìn)行了延伸，揭示了一樁千古之謎。這對(duì)寶雞大散關(guān)老子文化推廣意義重大。

那么，老子出關(guān)的大致線路應(yīng)為：出洛陽(yáng)——過(guò)函谷關(guān)——經(jīng)天臺(tái)山——過(guò)玄關(guān)——出大散關(guān)，大散關(guān)才算出“關(guān)”，也就是說(shuō)由寶雞西南入甘肅，經(jīng)寶雞大散關(guān)——陳倉(cāng)道——天水伯陽(yáng)——隴西——臨洮——蘭州——酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世．

老子在臨洮去世后，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：李氏凡十三望，以隴西為第一。于是才有“天下李氏出隴西之說(shuō)”《寶雞縣志》載：“周尹喜為散關(guān)令”，老子將西出散關(guān)以升昆侖。

“喜占風(fēng)氣逆知當(dāng)有神人來(lái)過(guò)，乃掃道四十里，見(jiàn)老子而知是也”。老子在“函谷關(guān)”未有所授之道，尹喜命應(yīng)得道也缺乏有力佐證的資料。而寶雞的渭濱區(qū)益門鎮(zhèn)之“通仙觀”，舊址原是“尹喜故宅”，在尹喜故宅里，遺跡傳有老子給尹喜授經(jīng)的“講經(jīng)臺(tái)”來(lái)歷說(shuō)法。

上善若水，厚德載物，道德真源，猶龍遺跡，不學(xué)道不足以處世，不識(shí)道而不知

以成智者。

離開(kāi)大散關(guān)，我們又去益門鎮(zhèn)的“通仙關(guān)”尹喜故宅考察，也遇到了廟會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，她又說(shuō)了一些尹喜與老子的民間故事，更加了解了這里的老子文化脈絡(luò)。

由此，考察活動(dòng)使我們一行人重新改變了認(rèn)知，也認(rèn)為：“函谷關(guān)”并非老子出“關(guān)”之處，而大散關(guān)才是老子最后一道出“關(guān)”的門戶，走向西行之路。

作者簡(jiǎn)介：

王 鈺，（筆名：覆盆子），天水市人，2006年以來(lái)先后出版《筆走大墻內(nèi)外》《25號(hào)監(jiān)舍》《神農(nóng)山與神農(nóng)文化》《上磨的時(shí)光》《難忘的歲月》《夢(mèng)醒東窗》等著作。發(fā)表多篇散文和文史稿，現(xiàn)為天水市地方志協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，甘肅省作協(xié)、天水作協(xié)等會(huì)員。