王的前朝之魯景公：孟子因循守舊，魯國(guó)變法圖強(qiáng)，誰才是真實(shí)？

在魯景公生存的那些年間，幾乎所有的諸侯國(guó)們都相信軍備力量才是國(guó)家發(fā)展的重要方向，發(fā)端于魯國(guó)的“尊尊親親”學(xué)說逐漸被大多數(shù)諸侯們所摒棄，強(qiáng)國(guó)們皆致力于邊界的擴(kuò)張，以求得戰(zhàn)國(guó)之世可以強(qiáng)大的活著。孟子在齊國(guó)游走，但是并不受到齊國(guó)人的重用，跟當(dāng)年的祖師爺孔子命途相當(dāng)，孟子也常常以“我無官守”、“我無言責(zé)”而自嘲，孟子更推崇的是所謂“道”，說過“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”。

孟子更多把戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)結(jié)果明確為客觀因素，而降低了人為的主觀因素，這可能也是跟孟子所成長(zhǎng)的魯國(guó)時(shí)代背景有關(guān)系。數(shù)十年間受到周邊強(qiáng)國(guó)的侵?jǐn)_，即便魯國(guó)人有很大的理想，也無法改變魯國(guó)的國(guó)家格局，因此孟子最后也只能如其先賢那樣回到魯國(guó)開壇授課。在這樣的時(shí)代里所有諸侯國(guó)們都有一種共識(shí)，即是強(qiáng)國(guó)就要蠶食周邊國(guó)家，弱國(guó)便只能依附于強(qiáng)國(guó)。孟子的所謂“天時(shí)”很多時(shí)候非常重要，春秋伊始大多數(shù)諸侯國(guó)的戰(zhàn)略機(jī)遇是相同的，基礎(chǔ)條件是基本相同的，只是大多數(shù)諸侯國(guó)都是抱持著欲掩還遮的態(tài)度，往往都是小打小鬧，沒有真正的把戰(zhàn)火燃燒到鄰國(guó)，除了鄭國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)等國(guó)。

春秋伊始的魯國(guó)人因?yàn)槔^承了更為完備的周禮體制，所以受到諸侯國(guó)們?cè)诙Y制上的推崇，舉凡有任何盟會(huì)之事，魯國(guó)人是必在邀請(qǐng)之列的。這種與生俱來的優(yōu)越感讓魯國(guó)人始終沉浸在自我之中，相應(yīng)的文化教育體系也便更加完備，所以魯國(guó)人的教育事業(yè)是相當(dāng)先進(jìn)的。國(guó)君和權(quán)臣們對(duì)賢人們的開明態(tài)度也允許了儒家、墨家等諸子百家的并存，就是孔子曾經(jīng)與三桓有所沖突，但是孔子在魯國(guó)的教育事業(yè)也是沒有受到任何影響的。當(dāng)中原大地上的人們熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，魯國(guó)的魯景公似乎對(duì)此無心參與。

時(shí)代的洪流從來不會(huì)因?yàn)槿魏伟察o的石頭就停止自己的沖刷，魏國(guó)人把水利工程貫穿到濟(jì)、汝、淮、泗之間，同時(shí)也把軍事力量部署到這些區(qū)域，這即導(dǎo)致三晉的政治勢(shì)力更多的覆蓋到這個(gè)曾經(jīng)更多歸屬于齊人、楚人勢(shì)力控制的范圍，齊國(guó)最先與魏國(guó)人展開對(duì)戰(zhàn)并取得階段性勝果，而西方與秦國(guó)作戰(zhàn)，東方與齊國(guó)作戰(zhàn)，南方與楚國(guó)為敵的魏國(guó)，終于在此后衰落，歷史留給了那些更具有創(chuàng)新精神的諸侯國(guó)們，商鞅變法讓西方的秦國(guó)成為中原諸侯國(guó)們的大患，孤守著周禮的魯國(guó)人，注定要在此后成為歷史。

魯景公所守持的周禮，在這段時(shí)間內(nèi)發(fā)生了劇變，一方面諸侯亂戰(zhàn)不斷，比如越國(guó)、宋國(guó)大多在此前后不久滅亡，一方面則是就連九鼎也因周人與秦人的戰(zhàn)爭(zhēng)中丟失，象征著天子威嚴(yán)的九鼎，伴隨著周禮的沒落而失蹤。魯景公即便讓孟子在魯國(guó)傳道授惑，在時(shí)代大勢(shì)中魯國(guó)的衰亡似在必然，魯景公其后三代之間，魯國(guó)即為楚國(guó)所滅。