從鄭國銅器墓看東周禮制新變化

來源：光明日報

【考古中國】

禮樂制度是中華文明的突出特征之一。經(jīng)過百余年的考古發(fā)現(xiàn)和研究，我們可以得知，禮樂制度發(fā)端于新石器時代中晚期，夏商時期得到了極大發(fā)展，西周時期走向制度化。

然而，禮樂制度作為一種社會秩序的頂層設(shè)計，不可能剛制定就具有無遠(yuǎn)弗屆的影響力，其傳播和被接受有一個過程。尤其西周采用的是分封制，周王室對各封國實行的是間接統(tǒng)治，各封國的統(tǒng)治者擁有較大的自主權(quán)，因此禮制制定后的傳播和被接受的過程相對緩慢。從考古發(fā)現(xiàn)來看，直至西周晚期，才在高等級貴族相關(guān)遺存中發(fā)現(xiàn)與文獻對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)銅器組合。實際上，禮制最終被社會各階層廣泛接受是在東周時期。同時，東周時期的禮制內(nèi)容不斷拓展，其內(nèi)涵也產(chǎn)生了明顯的變化。近年來，考古工作者發(fā)掘了大量鄭國低等級貴族墓葬，從中能夠一窺東周時期禮制新的發(fā)展。

禮制向低等級貴族的滲透

西周晚期，中低等級貴族墓葬中尚未看到明顯的禮制，但這一情況在春秋早期發(fā)生了明顯的變化。從鄭國的考古發(fā)現(xiàn)來看，在登封市告成鎮(zhèn)袁窯村北的M3中發(fā)現(xiàn)了明確的五鼎四簋組合，在M1中發(fā)現(xiàn)了三鼎二簋的組合（該墓葬中雖然出土了七件鼎，但四件附耳鼎顯系陪鼎，不在禮制之?dāng)?shù)），說明中等貴族中已經(jīng)接受了禮制。而同墓地的M2出土的銅禮器為鼎1、簠1、盤1、盉1、杯1。無獨有偶，位于鄭韓故城內(nèi)的新鄭倉城小學(xué)M31是一座春秋早期的墓葬，其出土的銅禮器也是鼎1、簠1、盤1、盉1、杯1，而且從遺物的使用痕跡來看，鼎上有厚厚的煙炱，系長期使用之物，其他幾件器物則有陶范或范芯殘留，乃為了湊數(shù)所作的“明器”。登封告成M2和新鄭倉城小學(xué)M31的組合一致，雖然與禮書記載的鼎簋組合不同，但也可以看到禮制在低等級貴族中的滲透，尤其是新鄭倉城小學(xué)M31，湊數(shù)“明器”的出現(xiàn)，恰恰體現(xiàn)了禮制規(guī)范的影響下，當(dāng)時的人們?yōu)榱恕叭Y”所作的努力。

不過，在春秋早期，并非所有的低等級貴族都遵循禮制規(guī)范。目前，在鄭韓故城的考古發(fā)現(xiàn)中，春秋早期出土一套銅禮器的墓葬并不多。除上文提到的新鄭倉城小學(xué)M31外，新鄭康富威M39出土的銅器組合為一件鼎和一件簠，新鄭熱電廠M1和新鄭房管局經(jīng)適房M75只出土了一件銅鼎。同時，三座墓還出土了一些日用陶器。新鄭倉城路小學(xué)M18沒有出土銅鼎，隨葬的銅禮器為一件盤和一件匜。這幾座墓葬出土的銅禮器組合各不相同，也和登封告成M2與新鄭倉城小學(xué)M31不一樣。這說明低等級貴族中的一部分接受了禮制，諸如我們在登封告成M2與新鄭倉城小學(xué)M31看到的那樣。而另外一部分人群則尚未接受禮制，因此墓葬中的銅器組合沒有明顯的規(guī)律。

到了春秋中期，低等級貴族墓葬中的器物組合形成了明顯的規(guī)律。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的9座屬于春秋中期的鄭國銅器墓中，共有6座墓葬出土了鼎1、敦1、卮1的固定組合。其余沒有出土這套組合的墓葬，兩座是因為被盜導(dǎo)致組合不全，另有一座也出土了單件的銅卮，可以看作是鼎、敦、卮組合的縮減版。如此看來，在春秋中期，低等級貴族中已經(jīng)全面接受了禮制，因此墓葬中才會呈現(xiàn)比較有規(guī)律的器物組合。從墓葬中出土的器物可以看出，低等級貴族從春秋早期部分接受禮制，到春秋中期全面接受禮制的轉(zhuǎn)變。說明在春秋早中期之際，正是禮制向低等級貴族滲透的關(guān)鍵時間點。

禮制內(nèi)容的拓展

春秋中期，鄭國青銅器已經(jīng)形成了固定的鼎、敦、卮組合。其中，鼎是炊器，用于烹煮食物，這點學(xué)界毫無爭議。敦一般認(rèn)為是盛食器，和簋具有相同的功能，甚至有學(xué)者認(rèn)為敦就是簋的變體。無論如何，其作為盛食器用以盛放食物尤其是主食，這一點是毫無疑義的。關(guān)于卮的功能，主流學(xué)界一般認(rèn)為是飲酒器。如此看來，春秋中期在低等級貴族中流行的這種禮制，主要涵蓋的是飲和食兩方面。

到了春秋晚期至戰(zhàn)國早期，鄭國低等級貴族墓葬中的銅器組合發(fā)生了明顯的變化，在春秋中期的鼎、敦、卮的基礎(chǔ)上，還增加了盤、匜兩個器類。盤和匜都是水器，匜在上倒水，盤在下承接水，兩者搭配使用，用于在禮儀活動開始前清洗雙手，以顯示對禮儀活動的尊重和重視，可能也用于日常生活中如餐前便后等清潔雙手。如此，我們就看到，從春秋中期到春秋晚期，低等級貴族所遵循的禮制規(guī)范有了明顯的拓展，在飲食器具的基礎(chǔ)上，增加了清潔用的水器。這說明低等級貴族遵循的禮制從飲食之禮拓展到盥洗之禮，在禮儀活動中需要遵循更多的禮制規(guī)范，禮制的影響范圍也有所拓展。

禮制適用人群的下漸

從以上分析中，我們能看到禮制在低等級貴族中的滲透過程，以及禮制的內(nèi)容在不斷拓展。與此同時，鄭國的考古發(fā)現(xiàn)還表明，禮制在向低等級貴族以外的庶人階層下漸。春秋晚期以后，伴隨著成組銅禮器的增多，大量小型墓葬中開始隨葬成組的仿銅陶禮器，器類與同期的成組銅禮器基本一致，均為鼎、敦、卮、盤、匜的組合。在興弘花園墓地、熱電廠墓地、西亞斯墓地、雙樓墓地等鄭韓故城內(nèi)或周邊的墓地，都發(fā)現(xiàn)了大量出土成組仿銅陶禮器的墓葬。這一現(xiàn)象出現(xiàn)于春秋晚期，并一直流行至戰(zhàn)國早期。尤其是在戰(zhàn)國早期，出土仿銅陶禮器的墓葬數(shù)量已經(jīng)多于出土日用陶器的墓葬，仿銅陶禮器取代日用陶器成為主流隨葬器物。

美國學(xué)者葉-卡特琳娜在對新鄭西亞斯東周墓地的墓主人骨進行研究后發(fā)現(xiàn)，有些墓主尤其是男性墓主的牙齒上，有明顯的特殊磨損和牙釉質(zhì)破損迸裂。她認(rèn)為墓主很可能是從事某項手工生產(chǎn)的“工匠”，在勞作中需要使用牙齒進行協(xié)同工作，才會在牙齒上留下明顯的磨損痕跡。如此說來，這些隨葬仿銅陶禮器的墓主，即使不是全部，也有一部分的身份是“士農(nóng)工商”中的“工”。

“禮不下庶人，刑不上大夫?！惫そ尺@一人群顯然不是傳統(tǒng)意義上的貴族，并非禮制應(yīng)該覆蓋的人群。這類人在隨葬中使用與銅禮器組合相同的仿銅陶禮器，可以看出禮制的影響在擴大，使庶人階層中的一部分人群受禮制規(guī)范的影響，放棄隨葬原有的日用陶器組合，又囿于財力或其他方面的限制，轉(zhuǎn)而使用仿造銅禮器組合的陶禮器隨葬。盡管仿銅陶禮器不能等同于銅禮器，但同樣的組合意味著它們具有同樣的文化功能，即希望逝者在死后世界可以開展相應(yīng)的禮儀活動。這是禮制下漸到其原本覆蓋范圍外的人群產(chǎn)生的現(xiàn)象。

對禮制認(rèn)識的變化

鄭國墓葬的考古資料顯示，東周時期禮制逐漸滲透到低等級貴族甚至庶民中，且禮制的內(nèi)容有所拓展。這種變化也使得當(dāng)時的人們對禮制的認(rèn)識產(chǎn)生了明顯的變化。

最初，禮制產(chǎn)生的功能是為了明尊卑、別貴賤?！蹲髠鳌分幸蔡岬?，禮制的功能是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。也就是說，禮制的產(chǎn)生，是為了確定并維護社會等級秩序，使得人們各安其位、各行其道。這是禮制最核心、最基礎(chǔ)的社會功能，也是周公制定禮樂制度的根本原因。

然而，在東周的一些文獻中，能看到當(dāng)時的人們對于禮制的認(rèn)識已經(jīng)超越了其最初的功能，獲得了新的文化意義。具體說來，這種變化體現(xiàn)在兩個方面：一是將禮制作為個人立身之本?？鬃佑小安粚W(xué)禮，無以立”之語（《論語·季氏》）；《左傳》中與孔子同時期魯國的孟僖子也有類似的表達(dá)，他認(rèn)為“禮，人之干也。無禮，無以立”。這些關(guān)于“禮”的表述，表明此時“禮”的內(nèi)涵超越了維護社會等級秩序的制度，同時也是個體的道德行為準(zhǔn)則。二是禮制還上升到了國族認(rèn)同的高度，成了文化與身份認(rèn)同的標(biāo)志，如“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”（《左傳·定公十年》）。在稍后的文獻中，也有人提出“中國者，禮儀之國也”（《春秋公羊傳·隱公七年》）。這些關(guān)于禮的表述，表明在當(dāng)時人們的認(rèn)識中，禮是區(qū)分中國與周邊四夷的標(biāo)志。這兩個變化說明，禮制在東周時期已經(jīng)完成了由身份的象征，到自我認(rèn)同、國族認(rèn)同的嬗變。

（作者：李龍俊，系武漢大學(xué)歷史學(xué)院特聘副研究員）