夏曉燁：《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》文化復(fù)原與非遺敘事新范式

在當(dāng)代國(guó)潮復(fù)興與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的浪潮中，如何讓一部古典文學(xué)巨著真正“活”在當(dāng)下？

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》，黃欣著，江蘇鳳凰教育出版社2025年10月版。

江蘇鳳凰教育出版社出版的《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》（以下簡(jiǎn)稱《博物紀(jì)》）給出了一個(gè)極具啟發(fā)性的答案——它不滿足于文本解讀或人物分析，而是以物為舟，溯流而上，從一盞茶、一縷香、一把扇、一襲衣中打撈起沉睡于《紅樓夢(mèng)》字里行間的物質(zhì)文明密碼，并將其與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）技藝緊密勾連，構(gòu)建出一座可觸、可感、可傳承的紙上大觀園。

作為江蘇鳳凰教育出版社的編輯，我認(rèn)為此書不僅是一部紅學(xué)新著，更是一次成功的文化轉(zhuǎn)譯實(shí)踐，其方法論對(duì)人文社科類圖書的策劃與傳播具有重要借鑒意義。

一、紅學(xué)研究的博物學(xué)轉(zhuǎn)向

傳統(tǒng)紅學(xué)多聚焦于曹雪芹的身世、版本校勘、人物命運(yùn)或社會(huì)結(jié)構(gòu)分析，雖成果豐碩，卻常令普通讀者望而生畏。《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》則另辟蹊徑，采取博物學(xué)路徑，將目光投向小說中那些曾被視作背景板的器物、飲食、服飾與生活儀軌。

作者敏銳地指出：“《紅樓夢(mèng)》不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的富礦。書中一個(gè)器物、一套服裝，甚至一盤佳肴的背后，往往就隱藏了很多個(gè)非遺傳統(tǒng)工（技）藝的精萃。”

這一視角轉(zhuǎn)換極具價(jià)值。例如，書中對(duì)香露的考據(jù)便令人嘆服。作者并未止步于木樨清露、玫瑰清露的文學(xué)描寫，而是深入鉤沉已佚古籍《廢藝齋集稿》中的《斯園膏脂摘錄》，還原其制作工藝：“凡有色有香花蕊，皆于其初放時(shí)采來，以釀飴之露和以鹽梅，然后漬之……”

這一過程不僅解釋了賈寶玉贈(zèng)予林黛玉的香露何以珍貴，更將讀者帶入明清時(shí)期江南地區(qū)精細(xì)的植物蒸餾與腌漬技藝之中。

這種以物證文、以文釋物的互文方法，使《紅樓夢(mèng)》從虛構(gòu)文本升華為一部可被考古學(xué)、工藝史、民俗學(xué)交叉驗(yàn)證的生活史檔案。

《廢藝齋集稿殘篇》

尤為可貴的是，作者始終秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度。在引用《廢藝齋集稿》時(shí)，明確說明其來源為1943年孔祥澤等人抄錄的殘本，并坦承“學(xué)術(shù)界對(duì)《廢藝齋集稿》的作者究竟是誰仍有很多爭(zhēng)議”，體現(xiàn)了對(duì)史料復(fù)雜性的尊重，避免了為求故事性而犧牲學(xué)術(shù)真實(shí)。

二、傳統(tǒng)文化IP的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯框架

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》的誕生源于一個(gè)極具巧思的媒體策劃——作者受“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”江蘇學(xué)習(xí)平臺(tái)邀約，策劃了以茶、香、扇、戲、食、衣、琴、酒為主題的八期短視頻《小滿話紅樓》。

這一初始框架巧妙地將《紅樓夢(mèng)》情節(jié)與二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日相綁定，如首期選在小滿節(jié)氣兼國(guó)際茶日，既呼應(yīng)了秦可卿“月滿則虧，水滿則溢”的哲學(xué)思想，又自然引入中國(guó)茶文化。

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這種節(jié)氣-非遺-文學(xué)的三維結(jié)構(gòu)，成為全書隱性的敘事骨架。它成功解決了傳統(tǒng)文化普及中的兩大難題：一是碎片化，通過節(jié)氣這一中國(guó)人熟悉的時(shí)間坐標(biāo)，將零散的紅樓生活細(xì)節(jié)系統(tǒng)化；二是疏離感，借由非遺技藝這一活態(tài)傳承，讓古人的生活方式變得可操作、可體驗(yàn)。

“一粥一飯，當(dāng)思來處不易”，將飲食升華為一種倫理自覺，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的勤儉節(jié)約、敬畏勞動(dòng)形成跨時(shí)空共鳴。

這種轉(zhuǎn)譯不是簡(jiǎn)單的知識(shí)堆砌，而是一種情境再造。讀者在了解緙絲工藝如何織就王熙鳳的縷金百蝶穿花云緞時(shí)，不僅獲得審美愉悅，更理解了古代紡織業(yè)的極致匠心與階層符號(hào)；在品味楓露茶需三四次后才出色時(shí)，亦能體會(huì)古人對(duì)時(shí)間、火候與自然饋贈(zèng)的敬畏。文化自信，正是在這種具身化的認(rèn)知中悄然生長(zhǎng)。

三、從素人講述到全民共讀

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》的成功，離不開出版方江蘇鳳凰教育出版社的精準(zhǔn)判斷與專業(yè)支持。

正如作者所述，盡管身為新手作者，但出品人李明非老師給予了大力支持和幫助，最終促成這部兼具學(xué)術(shù)深度與大眾可讀性的作品問世。這體現(xiàn)了專業(yè)出版社在扶持優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)內(nèi)容、推動(dòng)傳統(tǒng)文化普及中的關(guān)鍵作用。

郵票《晴雯撕扇》

更值得稱道的是其融合傳播策略。該書脫胎于短視頻節(jié)目，天然具備融媒體基因。書中保留了口語化、場(chǎng)景化的敘述風(fēng)格，拉近了與讀者的距離。同時(shí)，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)天然適配新媒體拆解：每一章均可獨(dú)立成篇，轉(zhuǎn)化為知識(shí)短視頻、播客音頻或公眾號(hào)推文。

例如，“扇”一章可配以蘇杭折扇非遺傳承人演示視頻；“穿”一章可聯(lián)動(dòng)漢服社群發(fā)起“紅樓穿搭挑戰(zhàn)”。這種一次創(chuàng)作、多元分發(fā)的模式，極大拓展了圖書的影響力邊界。

此外，作者作為非遺傳承人的身份，為其寫作注入了獨(dú)特的實(shí)踐視角。他不是書齋里的考據(jù)者，而是能演唱昆曲、辨識(shí)織錦紋樣的藝人。

這種知行合一的立場(chǎng)，使書中對(duì)工藝的描述充滿質(zhì)感與溫度，避免了純理論闡述的枯燥。這也啟示我們：在傳統(tǒng)文化出版領(lǐng)域，應(yīng)更多發(fā)掘并賦能那些兼具學(xué)術(shù)素養(yǎng)與實(shí)踐能力的跨界作者。

四、在“再進(jìn)大觀園”中

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》的書名本身即是一種宣言。再進(jìn)，意味著不滿足于走馬觀花式的文學(xué)欣賞，而是要深入園林深處，觸摸那些被時(shí)光塵封的器物肌理；博物紀(jì)，則彰顯了以物為史、以技載道的學(xué)術(shù)抱負(fù)。

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》新書發(fā)布會(huì)

在內(nèi)容泛濫、信息日益泡沫化的今天，這樣一本扎根于真實(shí)歷史、依托于精湛技藝、傳遞著恒久價(jià)值的著作，顯得尤為珍貴。

它告訴我們，《紅樓夢(mèng)》的偉大，不僅在于其對(duì)人性深淵的洞察，也在于它對(duì)日常生活的極致描摹——那盞茶、那縷香、那把扇，都是中華文明綿延千年的微小而堅(jiān)韌的見證。

閱讀此書，如同跟隨一位博學(xué)而親切的向?qū)В赜未笥^園。我們看到的不僅是賈府的興衰，更是一個(gè)民族在器物、飲食、服飾、禮儀中沉淀下來的審美、智慧與倫理。

這或許正是《博物紀(jì)》最深層的價(jià)值：它讓我們明白，文化傳承并非遙不可及的宏大敘事，而是蘊(yùn)藏于每一次對(duì)傳統(tǒng)的用心體察與真誠(chéng)致敬之中。

五、設(shè)計(jì)理念：以“虛實(shí)相生”再現(xiàn)紅樓美學(xué)意境

本書的設(shè)計(jì)理念在結(jié)構(gòu)上的“園林?jǐn)⑹聦W(xué)”大觀園本身即是一件空間藝術(shù)品，其布局“有自然之理，得自然之氣”。本書章節(jié)可模擬園林的“移步換景”，不以線性時(shí)間為主線，而以“茶、香、扇、食、衣”等主題為“園中景點(diǎn)”，引導(dǎo)讀者在物質(zhì)細(xì)節(jié)中游園探幽，形成“散點(diǎn)透視”般的閱讀體驗(yàn)，呼應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“游觀”精神。

紅樓夢(mèng)剪紙

視覺設(shè)計(jì)的“織錦紋樣”思維。每一器物都可視為一個(gè)“紋樣單元”，如緙絲中的一縷金線、漆器上的一抹朱紅。155毫米×260毫米的修長(zhǎng)開本，模擬傳統(tǒng)書畫卷軸，暗示著古典意蘊(yùn)。蜿蜒的波浪形腰封，如同園中曲水，引導(dǎo)讀者步入流動(dòng)的敘事。

核心理念在于“移步換景”——每一個(gè)翻開的跨頁，版式皆不相同，猶如穿行于亭臺(tái)樓閣間，視線與景致不斷轉(zhuǎn)換。特意插入的拉頁，展開為意外的廣闊畫面，模仿豁然開朗的園林驚喜；而不同質(zhì)感紙張的交替使用，則呼應(yīng)著故事中虛實(shí)交織的層次與人物命運(yùn)的起伏變遷。

全書借助四色印刷的豐盈視覺，將文字之境轉(zhuǎn)化為可觸摸、可探索的物理空間，使閱讀成為一場(chǎng)身臨其境的游園之旅。

通過留白、疊印、材質(zhì)對(duì)比，營(yíng)造“花窗窺景”“卷軸展開”般的視覺韻律，使書籍本身成為一件可觸的“雅器”。材質(zhì)與工藝的“觸覺”，通過紙張選擇，內(nèi)封與外封的呼應(yīng)，內(nèi)文版式和工藝的“節(jié)奏”（純質(zhì)紙、特種紙）、印刷工藝（燙金、壓凹、局部UV）、裝訂方式（線裝、裸脊）等，讓讀者在翻閱中“以手觀物”，完成從文字想象到感知的美學(xué)跨越。

林散之書《紅樓夢(mèng)》扇面

六、紅樓夢(mèng)美學(xué)思考：從“物質(zhì)細(xì)節(jié)”抵達(dá)“精神氣象”

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》的美學(xué)價(jià)值，不僅在于它揭示了《紅樓夢(mèng)》中物質(zhì)文化的精微，更在于它構(gòu)建了一條 “由器入道、由物見心”的審美路徑。

它讓我們看到：紅樓之美，不僅存于詩(shī)詞曲賦的宏大敘事，更流淌在一盞茶的溫度、一縷香的幽遠(yuǎn)、一件衣的紋理之中。這種美學(xué)是身體的、感知的、日常的，因而也是可親近、可傳承、可再生的。

在文化自信日益彰顯的今天，此書以“博物”為方法，以“美學(xué)”為歸宿，不僅復(fù)活了《紅樓夢(mèng)》的生活現(xiàn)場(chǎng)，更激活了一種 “寓永恒于瞬間、藏宇宙于微物”的中國(guó)式審美精神——這或許正是古典文學(xué)能為當(dāng)代生活提供的最珍貴的饋贈(zèng)。

《再進(jìn)大觀園：紅樓夢(mèng)博物紀(jì)》以其“器以載道”的博物視角與“物見大觀”的敘事智慧，不僅為紅學(xué)研究開辟了一條可感、可觸、可傳承的新徑，更以一次成功的出版實(shí)踐，生動(dòng)詮釋了當(dāng)代編輯工作在文化傳承中的深層使命——編輯不僅是文本的加工者，更是文明的轉(zhuǎn)譯者和敘事框架的建構(gòu)者。

從策劃之初對(duì)“非遺+文學(xué)”融合方向的敏銳判斷，到支持作者從短視頻到體系化圖書的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；從將節(jié)氣、物候、技藝編織為立體敘事網(wǎng)絡(luò)的框架設(shè)計(jì)，到以“園林美學(xué)”“織錦紋樣”滲透于裝幀與版式的視覺表達(dá)——編輯工作在此書中超越了傳統(tǒng)的“編校”范疇，轉(zhuǎn)而成為一場(chǎng)文化的深度策展。

清銅胎畫琺瑯紅樓夢(mèng)人物攢碟

它需要編輯具備跨學(xué)科的視野，在學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性與傳播親和力之間精準(zhǔn)平衡；更需要一種“以虛運(yùn)實(shí)”的創(chuàng)造力，將散落于文本、技藝、歷史與美學(xué)之間的文化碎片，重新編織為可被當(dāng)代讀者感知、理解甚至融入生活的意義之網(wǎng)。

出版這本書的同時(shí)也提醒我們，編輯的終極價(jià)值，不在于生產(chǎn)更多文本，而在于搭建對(duì)話的橋梁：讓古典與現(xiàn)代對(duì)話，讓學(xué)者與大眾相遇，讓文字與器物共鳴，讓審美與倫理互通。在信息泛濫的時(shí)代，編輯工作恰恰應(yīng)成為一種“反芻”與“提純”的技藝——從傳統(tǒng)的深井中汲取活水，以專業(yè)眼光與人文溫度加以轉(zhuǎn)化，最終呈現(xiàn)為既能扎根歷史、又能照亮當(dāng)下的文化產(chǎn)品。

《博物紀(jì)》的成功，正源于編輯團(tuán)隊(duì)對(duì)“載道之器”的深刻理解與“敘事之道”的大膽創(chuàng)新。它證明：真正的編輯工作，是在喧囂的潮流中守護(hù)文化的根脈，在變化的媒介中重塑講述的方式，最終讓那些跨越時(shí)空的智慧與美，在一次又一次的“再進(jìn)”與“重訪”中，煥發(fā)永恒的生命力。

這或許便是編輯這一職業(yè)最動(dòng)人的使命——不僅傳遞知識(shí)，更喚醒感知；不僅呈現(xiàn)內(nèi)容，更塑造觀看世界的方式。