荊曉燕：不能勝寸心，安能勝蒼穹

“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，這句詩(shī)出自清代龔自珍《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書(shū)之，漫不詮次，得十五首》（其一）。龔自珍有許多膾炙人口的詩(shī)篇，尤以作于1839年的《己亥雜詩(shī)》聞名。1839年，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的年份，這一年，林則徐主持虎門(mén)銷(xiāo)煙，中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的前夜。1839年，對(duì)于龔自珍來(lái)說(shuō)也是一個(gè)重要的年份，這一年，他辭官回鄉(xiāng)，從北京到杭州，南下北上，往返兩次，行程近9000里，寫(xiě)下中國(guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的大型組詩(shī)《己亥雜詩(shī)》。面對(duì)清王朝日薄西山、內(nèi)憂(yōu)外患的局面，龔自珍“頹波難挽挽頹心”，通過(guò)詩(shī)歌熱切呼喚社會(huì)的革新之風(fēng)和士人的進(jìn)取之心。《己亥雜詩(shī)》共315首，有許多膾炙人口的名句，如“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”等。可以說(shuō)，他的文字化作“春泥”，他的思想化為“風(fēng)雷”，感染著一代代中國(guó)人。

“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，意為如果不能把握住自己的方寸之心，又豈能應(yīng)對(duì)好廣闊無(wú)垠的外部世界？重視修心，不是龔自珍的一家之見(jiàn)，而是儒家最重要的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。”“修身”是連接“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)鍵樞紐，而修身的基礎(chǔ)是“先正其心”。的確，“寸心”雖小，但卻主宰著人的行為，正如明代學(xué)者呂坤所言“一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同；一念放恣，則百邪乘釁”。

“自修之道，莫難于養(yǎng)心”，因?yàn)椤捌粕街匈\易，破心中賊難”。那究竟應(yīng)該如何涵養(yǎng)自己的內(nèi)心呢？首先，靜定以觀心，靜思以明心。

水的清澈，并非因?yàn)樗缓s質(zhì)，而是因?yàn)樗贸恋恚恍牡耐ㄍ福⒎且驗(yàn)樗鼪](méi)有雜念，而是因?yàn)樗萌∩帷Ｈf(wàn)物靜觀皆自得，人生寧?kù)o方致遠(yuǎn)。人在靜定的時(shí)候，才會(huì)向內(nèi)觀照，才會(huì)在紛紛擾擾的世界中去體悟自己的內(nèi)心。要保證心不在繁華喧囂的世界中迷失，就要保持它的澄澈靜定，這是修心的前提和基礎(chǔ)。自省以洗心，自察以?xún)粜摹Ｔ釉唬骸拔崛杖∥嵘怼！痹诂F(xiàn)實(shí)世界中，人難免會(huì)受到各種欲望的誘惑和蒙蔽而產(chǎn)生各種私心雜念，需要不斷反省自己的一言一行，以提升自己的精神境界。曾國(guó)藩號(hào)“滌生”，就是取“滌其舊染之污”之意。理學(xué)名家倭仁教給他一個(gè)修心的方法，就是通過(guò)寫(xiě)日記這種方式來(lái)加強(qiáng)反省和自察。曾國(guó)藩終生奉行，“每日一念一事，皆寫(xiě)之于冊(cè)，以便觸目克治”，堅(jiān)持記錄每日所思所想、所作所為，與自我坦誠(chéng)對(duì)話(huà)，時(shí)時(shí)反思，日日精進(jìn)，終成一代名臣。向善以正心，向上以強(qiáng)心。孟子認(rèn)為，人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是仁、義、禮、智的發(fā)端，一個(gè)人只有不斷擴(kuò)充和培養(yǎng)自己的善端，才能不斷提升自己的道德水平和修養(yǎng)境界。這就需要“立志”，因?yàn)橹挥小爸練庖讯ā保拍堋安煌齽?dòng)心”，才能心游萬(wàn)物而非心役于物。張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是古代士人的志向和使命。“立志”之后，還需要“力行”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，思想的力量，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。身體力行，才能使道德上的自覺(jué)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的自覺(jué)。

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