5?17講話十年：中國哲學社會科學如何守正創新？

2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話。這篇綱領性文獻深刻闡述了哲學社會科學的歷史地位和時代價值，科學回答了事關我國哲學社會科學長遠發展的一系列根本性問題，為新時代哲學社會科學事業的繁榮發展指明了前進方向、提供了根本遵循。

十年來，我國哲學社會科學界面貌煥然一新，理論創造、學術繁榮、人才輩出，為黨和國家事業發展提供了堅實的學理支撐。立足當下，回望十年歷程，展望未來征途，我們愈發深刻地認識到，習近平總書記在講話中強調的“不忘本來、吸收外來、面向未來”這一重要論斷，不僅是對構建中國特色哲學社會科學基本原則的高度概括，更是一套充滿辯證智慧、指導我們認識世界和改造世界的科學方法論。它清晰地指明了中國哲學社會科學的文化根基、世界視野與時代使命。本文擬從這三個維度入手，結合近十年來的理論與實踐探索，深入闡釋其內在邏輯與時代內涵，以期為在新征程上繼續推動哲學社會科學高質量發展提供有益鏡鑒。

一、不忘本來：固本培元，鑄就中國特色哲學社會科學的“根”與“魂”?

“本來”，是中國哲學社會科學安身立命的基石，是區別于其他國家哲學社會科學的獨特標識。主體性與原創性的生成，離不開對“本來”的堅守與弘揚。這個“本來”，具體而言，就是馬克思主義的魂脈與中華優秀傳統文化的根脈。

首先，堅守馬克思主義的“魂脈”，是確保我國哲學社會科學始終沿著正確方向發展的根本保證。馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想，也是我國哲學社會科學最鮮亮的底色。十年來，哲學社會科學界最重要的思想任務，就是持續深化對習近平新時代中國特色社會主義思想的研究闡釋。這一黨的創新理論，作為當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，以其原創性理論貢獻和強大的實踐偉力，深刻回答了新時代的重大課題，本身就是哲學社會科學理論創新的典范。我們的理論工作，必須旗幟鮮明地堅持以馬克思主義為指導，特別是用習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場觀點方法來統領學科建設、學術研究、教材編寫與人才培養的全過程，確保哲學社會科學的“為誰著書、為誰立說”問題從不動搖。這就要將馬克思主義的科學原理內化為研究問題的思維方式，外化為分析現實的銳利武器，從而在紛繁復雜的社會現象中把握本質、洞察規律。

其次，激活中華優秀傳統文化的“根脈”，是構建中國自主知識體系的深厚源泉。如果說馬克思主義是“魂脈”，那么五千多年綿延不絕的中華文明就是我們獨特的“根脈”。十年來，哲學社會科學領域最深刻、最活躍的變化之一，便是對中華優秀傳統文化的價值重估與創造性轉化、創新性發展。“第二個結合”的重大論斷，即把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，更是打開了理論創新的巨大空間。

這一結合，是深層次的有機融合。它意味著，我們的哲學社會科學研究不能再滿足于言必稱希臘、論必引西哲，而是要理直氣壯地從“天下為公”“民為邦本”“革故鼎新”“天人合一”等中華文明的核心理念中汲取智慧。例如，在政治學研究中，深入挖掘中國古代的德治思想、民本觀念與現代國家治理的契合點；在經濟學研究中，闡發“義利觀”“富民思想”對構建社會主義市場經濟倫理的當代價值；在社會學研究中，探索“家國同構”“和合理念”對于理解中國社會結構與基層治理的獨特解釋力。正是通過這種“返本開新”的努力，我們才能夠逐步擺脫西方理論的“范式鎖定”，形成真正具有中國特色、中國風格、中國氣派的學術概念、理論命題和分析框架，為構建中國自主的知識體系注入最堅實的文化自信和最持久的內生動力。

十年的實踐證明，只有將“魂脈”與“根脈”緊密結合，我們的哲學社會科學才能既堅持科學的指導思想，又深植于自身的文化沃土，從而真正做到“固本培元”，形成強大的文化主體性和學術生命力。

二、吸收外來：海納百川，拓展中國特色哲學社會科學的“識”與“界”?

堅守“本來”并非意味著故步自封、閉門造車。一個民族的哲學社會科學成就，總是同其開放程度、視野廣度緊密相關。“吸收外來”體現了中國哲學社會科學的開放胸襟與世界眼光，是拓展我們學術“識見”與理論“疆界”的必由之路。吸收外來，首先要破除“言必稱西方”的學術自卑和“西方中心論”的思維定勢。長期以來，我國哲學社會科學的一些領域或多或少存在著對西方理論的路徑依賴，習慣于用西方的“剪刀”來裁剪中國的“布料”，導致“失語”“失蹤”“失聲”的現象。構建中國自主知識體系，一個核心任務就是要實現轉變，而這一轉變的前提，就是要在學術人格上實現獨立自主。我們要清醒地認識到，任何理論都是特定歷史和文化的產物，西方理論有其產生的土壤和適用的邊界。我們吸收借鑒，絕不能囫圇吞棗、照單全收，更不能把西方的理論框架奉為普世圭臬，異化為衡量中國實踐的唯一標尺。

吸收外來的正確方法，應是批判性的借鑒、主體性的融通。這里的關鍵在于“以我為主、為我所用”。“以我為主”，意味著吸收的出發點和落腳點始終是為了解決中國的問題，服務于中國特色社會主義的偉大實踐。我們要帶著強烈的問題意識去審視外來理論，思考它能否為我們理解中國式現代化、推進新質生產力發展、完善全球治理等重大課題提供有益啟示。“為我所用”，則強調一種創造性的轉化能力。這是要將外來理論的合理內核與中國的具體實際、中華優秀傳統文化的思想精髓進行深度融合，催生出新的理論形態。如在人工智能倫理研究這一前沿領域，簡單套用西方的自由主義或功利主義框架難以應對復雜的現實挑戰，而必須植根于中國的集體主義價值觀與“科技向善”的文化傳統，提出更具包容性和實踐性的中國方案。

吸收外來，最終目標是促進文明的交流互鑒，為世界貢獻中國智慧。一個成熟的知識體系，不僅要能解釋自身，還要能與世界對話，為人類面臨的共同問題提供解決方案。十年來，如“人類命運共同體”理念等，中國提出的一系列新理念新主張，正是“不忘本來”與“吸收外來”相結合的典范。它們既根植于中華“和合”文化，又吸收了現代國際關系理論的有益成分，為破解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字貢獻了獨特的東方智慧，在國際學術界和輿論場引發了越來越廣泛的關注和認同。這表明，以開放的姿態博采眾長，我們的哲學社會科學能在與世界的思想激蕩中不斷豐富和發展，最終實現從“引進來”到“走出去”的華麗轉身，提升國家的文化軟實力和國際話語權。

三、面向未來：守正創新，回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問

哲學社會科學研究不是在書齋里坐而論道，其生命力在于觀照現實、服務時代。“面向未來”，就是要讓我們的學術研究緊扣時代脈搏，聚焦重大現實問題，在守正創新的過程中回答好“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”。

面向未來，核心任務是為中國式現代化提供堅實的學理支撐。中國式現代化，是人類歷史上規模最宏大、難度最艱巨的現代化事業，它打破了“現代化=西方化”的迷思，創造了人類文明新形態。這一偉大實踐本身就是一個取之不盡、用之不竭的理論富礦。我們的哲學社會科學工作者，不能做歷史的“旁觀者”，而應成為時代的“書寫者”。如何從哲學高度闡明中國式現代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀？如何從經濟學、社會學、政治學等多個維度，系統揭示其人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、走和平發展道路這五大特征的內在邏輯與實現路徑？如何構建一套能夠有效解釋和評價中國式現代化進程的指標體系與理論模型？這些都是擺在我們面前的重大課題。

面向未來，必須敏銳捕捉和回應新一輪科技革命與產業變革帶來的深刻挑戰。當前，以人工智能、大數據、量子信息為代表的新技術日新月異，深刻地重塑著生產方式、生活方式乃至社會結構。其中涌現出的“新質生產力”等全新概念，需要哲學社會科學給予及時的學理闡釋和前瞻性的戰略引導。不少新問題跨學科、跨領域，復雜而深刻，要求我們的哲學社會科學研究必須打破學科壁壘，進行協同攻關，提出既有理論深度又有現實操作性的解決方案，真正做到“為人民做學問”。

面向未來，根本路徑是加快構建以標識性概念為引領的中國自主知識體系。話語的背后是思想，思想的背后是實力。一個國家的發展，需要理論思維的引領；一個民族的復興，需要話語體系的支撐。經過十年努力，“三大體系”（學科體系、學術體系、話語體系）建設已取得長足進步。面向未來，我們要在已有的基礎上，著力打造更多具有中國特色的標識性學術概念和理論范式。這些概念，應源于中國實踐，如“全過程人民民主”“新發展格局”“共同富裕”等，用中國的理論話語清晰、精準地講述中國故事。同時，要推動這些概念的學理化、體系化，圍繞它們形成邏輯嚴謹、內涵豐富的理論集群，并通過高水平的國際學術交流，使其成為國際學術界理解中國的通用“知識單元”。如此，中國哲學社會科學更能真正自立于世界學術之林。

十年彈指一揮間。回首過去，在“5·17”重要講話精神的指引下，中國哲學社會科學走過了一段不平凡的歷程，取得了豐碩的成果。

“不忘本來、吸收外來、面向未來”，三者辯證統一、互為一體，構成了一個邏輯嚴密的有機整體。“不忘本來”是根本，規定了我們的立場和方向；“吸收外來”是路徑，拓展了我們的視野和資源；“面向未來”是指向，彰顯了我們的責任和擔當。在新時代的偉大征程上，廣大哲學社會科學工作者必須深刻把握這一根本遵循，以更加堅定的文化自信、更加開闊的學術胸襟、更加強烈的時代使命感，潛心治學、勇于創新，扎根中國大地，立足時代前沿，不斷推出經得起實踐、人民、歷史檢驗的優秀成果，為以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興、為推動構建人類命運共同體作出無愧于時代的卓越貢獻。

（作者為中國浦東干部學院基層黨建研究中心主任、教授，享受國務院政府特殊津貼專家）

原標題：《5?17講話十周年|中國哲學社會科學的文化根基、世界視野與時代使命》

欄目主編：王多 文字編輯：王多 題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：雍凱

來源：作者：吳濤