穆斯林學(xué)者：伊朗空襲引發(fā)周邊國家恐慌，加劇中東陣營深度撕裂

世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟主席阿里·穆希丁·卡拉達(dá)吉博士表示，這場具有破壞性的猶太復(fù)國主義——美國——伊朗戰(zhàn)爭，已對世界整體、尤其是海灣地區(qū)造成傷害，因此他們對此予以強(qiáng)烈譴責(zé)。

他認(rèn)為，針對海灣合作委員會國家、約旦和伊拉克庫爾德地區(qū)的伊朗襲擊，加深了海灣阿拉伯國家與伊朗關(guān)系中的焦慮和不信任，也給海灣、阿拉伯和伊斯蘭世界民眾留下了消極的心理和政治影響。尤其是，海灣國家并非這場戰(zhàn)爭的直接一方，而且自戰(zhàn)爭開始以來就已宣布反對軍事升級，反對將本國領(lǐng)土或領(lǐng)空用于任何針對伊朗的行動。

卡拉達(dá)吉在接受《圣城阿拉伯報(bào)》專訪時說，波及海灣國家平民區(qū)域的襲擊，代表著伊朗對其阿拉伯和海灣周邊延續(xù)錯誤政策。地區(qū)原本希望，德黑蘭能利用最近的事態(tài)重建互信、加強(qiáng)地區(qū)穩(wěn)定，而不是繼續(xù)推行加劇緊張和分裂的政策。

在這場訪談中，世界穆斯林學(xué)者聯(lián)盟主席還談到，阿拉伯和伊斯蘭世界為何遲遲無法就民族核心議題形成統(tǒng)一立場。他認(rèn)為，政治分裂、教派分歧以及地區(qū)拉扯，削弱了伊斯蘭世界，盡管它本擁有巨大的人口和經(jīng)濟(jì)潛力。

他還談及地區(qū)干預(yù)對阿拉伯社會團(tuán)結(jié)和民族和解機(jī)會的影響，以及為何像巴勒斯坦這樣的問題，已從阿拉伯民族框架擴(kuò)展到更廣泛的伊斯蘭和人道維度。他強(qiáng)調(diào)，沖突的核心始終與土地、權(quán)利和正義有關(guān)，并不是與其他宗教信徒之間的宗教沖突。換言之，我們不是因?yàn)楠q太人的宗教而與其對抗，而是因?yàn)樗麄兊那致院驼碱I(lǐng)。

伊朗對海灣合作委員會國家的打擊，是否加深了歷史性分歧？當(dāng)然。我們已明確表示，譴責(zé)猶太復(fù)國主義者和美國對伊朗的侵略。同時，我們也譴責(zé)針對海灣合作委員會國家、約旦等地的伊朗襲擊，特別是這些襲擊波及平民區(qū)域，盡管海灣國家并不是這場戰(zhàn)爭的一方。

發(fā)生的這一切，是一個重大錯誤，也是伊朗針對海灣和阿拉伯鄰國錯誤路徑與政策的延續(xù)。我們原本希望，伊朗能夠吸取過去階段的教訓(xùn)，尤其是在其干預(yù)多個阿拉伯國家內(nèi)部事務(wù)、并由此造成破壞之后，比如在兄弟國家敘利亞發(fā)生的情況。我們也希望，伊朗能借這場戰(zhàn)爭重建與海灣和阿拉伯周邊的互信，但遺憾的是，事態(tài)發(fā)展恰恰相反，這一地區(qū)面對的仍是同樣的政策。

從表面看，海灣合作委員會多數(shù)國家都希望推動合作，并與伊朗建立穩(wěn)定關(guān)系。但德黑蘭通過其猛烈襲擊，顯示出其奉行的是加劇地區(qū)緊張和不穩(wěn)定的政策，理由是打擊美國基地。可問題在于，伊朗周邊一些國家同樣存在美國基地，甚至還有猶太復(fù)國主義者的基地，它卻沒有打擊；相反，它襲擊了能源設(shè)施和機(jī)場，而這些都不是軍事基地。

遺憾的是，當(dāng)今伊斯蘭民族正處在嚴(yán)重分裂和割裂之中。這種分歧不僅限于遜尼派與什葉派之間，也延伸到遜尼派內(nèi)部，尤其體現(xiàn)在各政權(quán)和政府之間的政策分歧與矛盾上。不過，伊斯蘭世界的大多數(shù)民眾都期待團(tuán)結(jié)，并認(rèn)為這符合共同利益。

問題還在于，多數(shù)阿拉伯政權(quán)的高度集權(quán)與強(qiáng)人治理，阻礙了人民實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)。1979年伊朗伊斯蘭革命爆發(fā)時，伊斯蘭世界的廣大民眾曾以歡迎和一定程度的樂觀態(tài)度看待此事，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，一個高舉伊斯蘭旗幟的政權(quán)建立起來，或許有助于推動整個民族各組成部分的團(tuán)結(jié)，包括什葉派群體。

但后來，按照很多人的看法，伊朗走上了向一些阿拉伯國家和非洲輸出革命與什葉派思想的道路，例如敘利亞、伊拉克、也門、黎巴嫩以及非洲。這反而加深了伊斯蘭民族內(nèi)部的分裂，而不是促進(jìn)其團(tuán)結(jié)。

這一現(xiàn)實(shí)在伊斯蘭世界內(nèi)部催生了兩種方向：一種認(rèn)為，無論分歧多大，都必須維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、優(yōu)先考慮整體利益；另一種則認(rèn)為，伊朗的政策，尤其是在敘利亞造成的破壞，加深了分裂狀態(tài)，削弱了伊斯蘭世界達(dá)成共識的機(jī)會。

就我個人而言，多年來我曾與一些伊朗領(lǐng)導(dǎo)人和官員交談，并向他們明確表示，這種路線既不符合伊斯蘭民族的利益，甚至也不符合伊朗自身的利益。我清楚地說過，應(yīng)該做的是向敘利亞政權(quán)施壓，推動找到解決方案，而不是讓危機(jī)更加復(fù)雜，并參與破壞。

我也曾就這一問題與優(yōu)素福·卡拉達(dá)維謝赫進(jìn)行討論。我們一再強(qiáng)調(diào)，伊朗應(yīng)把伊斯蘭民族的整體利益置于任何派系或教派考量之上，但這一點(diǎn)并未實(shí)現(xiàn)。我們也多次指出，伊朗應(yīng)成為海灣國家的支持和穩(wěn)定因素，而不是焦慮和擔(dān)憂的來源。一些國家如今以懷疑眼光看待伊朗政策，正是因?yàn)闅v史和政治積累所致，這一點(diǎn)無法忽視。

反過來說，因情緒而去支持猶太復(fù)國主義者對付伊朗，同樣危險(xiǎn)，這正是重大錯誤。同樣，支持伊朗襲擊海灣等地的穆斯林，也是不對的。需要的是一種平衡立場，把不同問題區(qū)分開來，依據(jù)事實(shí)給予各方應(yīng)有的批評或支持，而不是混淆是非，也不是情緒化站隊(duì)。

伊斯蘭教導(dǎo)我們，衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是客觀的，而不是個人化或情緒化的。真理更值得被追隨。真主說：“你們不要因?yàn)樵购抟换锶耍筒还馈Ｄ銈儜?yīng)當(dāng)公道，公道更接近敬畏。”

在過去幾十年地區(qū)經(jīng)歷分裂和沖突的背景下，民族和解和重建阿拉伯社會團(tuán)結(jié)的機(jī)會是否仍然存在？例如今天敘利亞的情況。有。我基于自己五十多年從事研究和觀察政治事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，多數(shù)政治政權(quán)都應(yīng)對社會內(nèi)部的分裂、碎片化和不穩(wěn)定負(fù)責(zé)。多數(shù)國家和政權(quán)，對其社會內(nèi)部正在發(fā)生的事情都負(fù)有重大責(zé)任。

以敘利亞為例，巴沙爾·阿薩德及其父親哈菲茲·阿薩德執(zhí)政時期的復(fù)興黨犯罪政權(quán)，一直在固化人民各組成部分之間的分裂，無論是族群、教派、宗派還是意識形態(tài)層面，做法就是“分而治之”。

但如果國家能夠采取包容性的國家方案，努力接納人民的所有組成部分而不加歧視，那么和解與穩(wěn)定的機(jī)會就會大得多。任何統(tǒng)一實(shí)踐或民族和解如果成功——正如人們對敘利亞所期待的那樣——都將證明政治領(lǐng)導(dǎo)層是成功的；反之，失敗則說明國家治理和社會事務(wù)管理存在缺陷。因此，各政權(quán)必須對本國人民和國家的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任。

為什么像巴勒斯坦這樣的問題，其捍衛(wèi)方式已從阿拉伯民族框架轉(zhuǎn)向更廣泛的宗教和伊斯蘭維度？在我看來，這個問題同時具有所有這些維度。它是全體巴勒斯坦人的問題，是全體阿拉伯人的問題，是全體穆斯林的問題，甚至也是所有公正之人的問題。因此，所有人都應(yīng)為之努力。

當(dāng)今民族問題，尤其是巴勒斯坦問題，具有伊斯蘭和人道雙重維度，但它并不是針對猶太教或基督教作為宗教本身的戰(zhàn)爭。

我還記得艾哈邁德·亞辛謝赫訪問卡塔爾時說過一句很重要的話。他明確表示：“我們與猶太人的沖突，是土地之爭。即便占我房子的人是我的兄弟，我也會與他戰(zhàn)斗。”

這句話概括了問題的核心：沖突與被占領(lǐng)的土地、巴勒斯坦人民遭受的不公和滅絕有關(guān)，而不是針對某一宗教信徒的宗教沖突。不過，伊斯蘭仍是推動力量。在這一語境下，伊斯蘭構(gòu)成了捍衛(wèi)權(quán)利與尊嚴(yán)的激勵因素，也是精神和道義上的動力。

因此，在很多人看來，加沙正在發(fā)生的一切，是堅(jiān)守、保衛(wèi)土地和身份認(rèn)同的一個范例，它屬于民族解放和人道事業(yè)的一部分。其中，伊斯蘭維度之所以重要，是因?yàn)樗且环N能夠支撐堅(jiān)忍、犧牲與奉獻(xiàn)的根本動力。加沙在堅(jiān)守、堅(jiān)定、犧牲和奉獻(xiàn)方面的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)證明，真正塑造這一切的，正是真實(shí)的信仰；如果沒有這種真實(shí)的信仰，這一切本不可能發(fā)生。