世界主教會(huì)議權(quán)威譴責(zé)轉(zhuǎn)化療法，肯定同性戀信眾人格完整

2026年5月5日，梵蒂岡世界主教會(huì)議同步發(fā)布第7號(hào)和第9號(hào)研究小組最終報(bào)告。其中，第9研究小組題為《構(gòu)建共同善：共同分辨教義、牧靈與倫理新興議題的神學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與同道偕行方法論》的報(bào)告，在教會(huì)如何面對(duì)同性戀信眾及性倫理議題上，作出了具有里程碑意義的權(quán)威表態(tài)。報(bào)告首次以世界主教會(huì)議官方文件形式，明確譴責(zé)所謂的“轉(zhuǎn)化療法”是“對(duì)天主所造的可感與無(wú)瑕之造物的攻擊”，并收錄同性戀信眾的親身見(jiàn)證，確認(rèn)性取向是人格“不可分割的一部分”。

2025年11月13日，教宗會(huì)見(jiàn)著名的同性戀“已婚”伴侶布萊恩·D·史蒂文斯（Brian D. Stevens）與亞歷克斯·卡佩克拉特羅（Alex Capecelatro）Pope Leo Receives ‘Married’ Homosexual Couple at the Vatican

這份報(bào)告是世界主教會(huì)議總秘書(shū)處根據(jù)2021-2024年世界主教會(huì)議第十六屆常規(guī)會(huì)議（“同道偕行的教會(huì)：共融、參與、使命”）的最終文件授權(quán)設(shè)立的十個(gè)研究小組之一——第9組的工作成果。經(jīng)過(guò)多輪研究、聆聽(tīng)與集體分辨，該報(bào)告于2026年5月5日正式發(fā)布。報(bào)告基于全球主教集體共識(shí)的審議過(guò)程，代表了當(dāng)前普世教會(huì)在該領(lǐng)域最具系統(tǒng)性和權(quán)威性的牧靈指引。這標(biāo)志著天主教會(huì)對(duì)待性與性別議題的方法，正在從“批判定性”向“傾聽(tīng)與共同分辨”發(fā)生深刻范式轉(zhuǎn)換。

報(bào)告第六章“同性戀者經(jīng)驗(yàn)的聆聽(tīng)”中，收錄了來(lái)自葡萄牙和美國(guó)兩位同性戀信眾的具體見(jiàn)證，作為教會(huì)進(jìn)行倫理-神學(xué)分辨的起點(diǎn)。一位葡萄牙信眾在分享中說(shuō)道：“我的性取向并不定義我的生命，但它是我不可分割的一部分；如果不承認(rèn)它，我就無(wú)法成為一個(gè)完整的人。”她講述了在家人的愛(ài)和基督生活團(tuán)體（CVX）的陪伴下，如何從長(zhǎng)期的孤獨(dú)與自我封閉中走出來(lái)，最終在天主“慈愛(ài)的目光”中找到持久的安慰。她譴責(zé)所謂的“轉(zhuǎn)化療法”造成了“對(duì)天主所造的可感與無(wú)瑕之造物的攻擊”，并強(qiáng)調(diào)“我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是任何一個(gè)標(biāo)簽”。

另一位在紐約福特漢姆大學(xué)獲得神學(xué)博士學(xué)位的同性戀信眾則分享了自己在堂區(qū)和“Outreach”團(tuán)體中感受到的支持。他將這些經(jīng)歷形容為“一股清流”，并將自己在一所由圣若瑟修女會(huì)創(chuàng)辦的大學(xué)中任教視為一座“綠洲”。

報(bào)告明確指出，這些見(jiàn)證的目的是“幫助個(gè)別教會(huì)和整個(gè)教會(huì)親自承擔(dān)起責(zé)任，去承認(rèn)和促進(jìn)天主在歷史和人的經(jīng)驗(yàn)中運(yùn)作的善”。報(bào)告沒(méi)有就教義問(wèn)題作出最終裁決，而是以此作為倫理-神學(xué)分辨和開(kāi)放問(wèn)題的起點(diǎn)。

這一表述的教會(huì)權(quán)威意義在于：它以官方文件形式確認(rèn)，同性戀傾向本身并非罪錯(cuò)或缺陷，而是構(gòu)成個(gè)體人格同一性的內(nèi)在維度。報(bào)告明確反對(duì)傳統(tǒng)牧靈中“性取向需要被壓抑或隱藏”的傾向，要求教會(huì)和信眾尊重同性戀者的自我接納。與此同時(shí)，報(bào)告恪守教會(huì)既定教義——婚姻圣事仍為一男一女的終身結(jié)合，同性性行為不符合天主計(jì)劃的訓(xùn)導(dǎo)并未改變。此次突破不在于教義本身，而在于牧靈態(tài)度與對(duì)人的整體尊重。

報(bào)告中最具突破性的權(quán)威論斷，是對(duì)“轉(zhuǎn)化療法”的嚴(yán)厲定性。報(bào)告原文明確寫(xiě)道：“她譴責(zé)‘轉(zhuǎn)化療法’造成了‘對(duì)天主所造的可感與無(wú)瑕之造物的攻擊’。”

雖然該表述以見(jiàn)證者直接引語(yǔ)的形式出現(xiàn)，但報(bào)告將其作為正式內(nèi)容發(fā)布，并以此為依據(jù)推動(dòng)全球教會(huì)進(jìn)行共同分辨。這是天主教會(huì)首次在世界主教會(huì)議層級(jí)文件中，以如此強(qiáng)烈的措辭否定任何試圖通過(guò)心理、宗教或醫(yī)學(xué)手段改變一個(gè)人性取向的做法。

這一表態(tài)的道德與牧靈分量遠(yuǎn)超以往任何單一神職人員或地方教會(huì)的聲明：它明確將“轉(zhuǎn)化療法”定性為違背天主創(chuàng)世秩序、傷害人性尊嚴(yán)的行為，在倫理上無(wú)效且錯(cuò)誤。該定性對(duì)全球教會(huì)具有約束性指引——嚴(yán)禁神職人員、教會(huì)機(jī)構(gòu)參與、支持或推薦任何形式的轉(zhuǎn)化療法。這一立場(chǎng)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、心理學(xué)共識(shí)及國(guó)際人權(quán)準(zhǔn)則一致，承認(rèn)性取向的固有性與不可改變性，保護(hù)同性戀者免受身心傷害。

報(bào)告以“同道偕行”方法論為核心，對(duì)議題處理方式作出了根本性修正。首先，報(bào)告正式棄用“爭(zhēng)議議題”的表述，代之以“新興議題”。這一術(shù)語(yǔ)選擇的變化具有深刻的象征意義：前者預(yù)設(shè)對(duì)立、強(qiáng)調(diào)批判、急于“糾正”，后者則強(qiáng)調(diào)開(kāi)放聆聽(tīng)、共同分辨、尋求“構(gòu)建共同善”。

報(bào)告引入了“牧靈性原則”，引用梵二會(huì)議《論教會(huì)在現(xiàn)代世界》牧職憲章的精神，明確：福音的宣講必然要承擔(dān)起傾聽(tīng)的責(zé)任，因?yàn)槭ド褚言趦A聽(tīng)者心中運(yùn)作。因此，處理此類(lèi)議題的出發(fā)點(diǎn)不是“糾正”被視為有問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，而是首先承認(rèn)并分辨信眾實(shí)踐中表達(dá)出的善的訴求。

報(bào)告規(guī)定，處理此類(lèi)議題的唯一合法路徑是“在圣神內(nèi)交談”，其步驟包括：傾聽(tīng)自我（教會(huì)內(nèi)省）、傾聽(tīng)現(xiàn)實(shí)（信眾生活見(jiàn)證）、匯集知識(shí)（神學(xué)、科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)等多領(lǐng)域資源）、集體分辨（而非獨(dú)斷裁決）。

需要明確指出：世界主教會(huì)議研究小組報(bào)告并非教宗訓(xùn)導(dǎo)，亦非大公會(huì)議決議。然而，世界主教會(huì)議作為教宗直轄的最高共議機(jī)構(gòu)，其授權(quán)設(shè)立的研究小組報(bào)告經(jīng)由集體審議、廣泛咨詢(xún)后發(fā)布，代表了全球主教團(tuán)體的集體共識(shí)。其權(quán)威層級(jí)遠(yuǎn)高于任何地方教會(huì)、主教或神學(xué)家個(gè)人的觀點(diǎn)，屬于特級(jí)權(quán)威的牧靈指引。

此次報(bào)告未改變婚姻與性倫理的核心教義，而是在“如何對(duì)待人”的層面實(shí)現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)變：不變的是婚姻圣事為一男一女的結(jié)合、同性性行為不符合天主計(jì)劃的訓(xùn)導(dǎo)；改變的是對(duì)同性戀信眾的牧靈態(tài)度——從標(biāo)簽化批判轉(zhuǎn)向尊重、接納、陪伴與聆聽(tīng)。

該報(bào)告的發(fā)布完全延續(xù)并深化了教宗方濟(jì)各“教會(huì)不應(yīng)拒絕任何人”的牧靈方向，以及《懇求的信賴(lài)》宣言中對(duì)祝福同性伴侶的開(kāi)放精神。它是“同道偕行”教會(huì)在性倫理議題上的制度化、系統(tǒng)化落實(shí)。

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