坤鵬論：讀《形而上學(xué)》學(xué)習(xí)亞里士多德的第一哲學(xué)（389）

歷史的規(guī)律就是人性的規(guī)律。
——坤鵬論

第十三卷第十章（8）

原文：

視覺所見各個(gè)顏色就是顏色而已，

視覺忽然見到了那普遍顏色，

這只是出于偶然。

解釋：

當(dāng)我們用眼睛看東西時(shí)，每一次看到的，都是具體的、個(gè)別的顏色，

比如：這朵花是紅色的，那片葉子是綠色的，

我們的眼睛永遠(yuǎn)不會看到紅本身或顏色本身等抽象的東西，

看到的永遠(yuǎn)是這個(gè)紅，紅花的紅，那個(gè)紅，紅旗的紅，

簡言之，視覺的直接對象，永遠(yuǎn)是個(gè)別的、具體的事物。

但有時(shí)候我們的視覺似乎看到了那個(gè)普遍的、一般的顏色，即顏色本身這個(gè)概念，

而這是理型論所持的觀點(diǎn)，

它認(rèn)為，既然我們能思考紅這個(gè)概念，談?wù)撍屑t色的共同點(diǎn)，那就一定存在著一個(gè)紅本身，

并且我們能用某種心靈之眼看到它。

但是，這種見到普遍顏色的情況，只是一種偶然的、派生的、并非本質(zhì)的方式，

并非視覺的真正功能，也不是我們認(rèn)識世界的主要途徑。

為什么亞里士多德說這是“偶然”？

因?yàn)橐曈X的本職工作就是捕捉具體的、個(gè)別的顏色，

當(dāng)我們反復(fù)看到無數(shù)個(gè)具體顏色之后，

我們的理性（而不是眼睛）會從中抽象出顏色這個(gè)普遍概念，

然后，我們會說我看到了顏色，

而這只是一種思維上的概念，

并非眼睛真正看到了一個(gè)叫顏色的實(shí)體。

就像人們看到了很多具體的、各式各樣的馬之后，腦子里便形成了馬這個(gè)普遍概念，

接著我們就會指著一匹具體的馬說，我看到了一匹馬，

這句話里面的馬是普遍概念在言語中的應(yīng)用，

但我們實(shí)際看到的依然是那匹具體的馬，而永遠(yuǎn)看不到一個(gè)叫馬本身的抽象東西。

這幾段簡單的話里面蘊(yùn)含著亞里士多德哲學(xué)思維的最后一塊基石：

世界的基礎(chǔ)是個(gè)別事物：真實(shí)存在的，是我們能看、能摸、能經(jīng)驗(yàn)的這一個(gè)個(gè)具體的東西。

普遍概念源于經(jīng)驗(yàn)：我們思想中的普遍概念，既非從天而降，也不是在靈魂中預(yù)裝好的，而是我們從無數(shù)次具體的經(jīng)驗(yàn)中，通過理性總結(jié)和抽象出來的。

認(rèn)識論與本體論統(tǒng)一：我們認(rèn)識世界的方式（先從具體開始）和世界本身存在的方式（具體事物是第一實(shí)體）是完全一致的。

原文：

文法家所考察的這個(gè)個(gè)別的α就是一個(gè)α而已。

解釋：

當(dāng)一個(gè)研究語言和文字的學(xué)者，在研究某個(gè)具體的字母α?xí)r，他面對的就是這個(gè)獨(dú)一無二的α，

這個(gè)α的本質(zhì)就是它自己，一個(gè)個(gè)別的字母，它不是叫一個(gè)α本身的抽象理型，也不是所有α的集合。

這就像吃蘋果，你吃到的永遠(yuǎn)是這一個(gè)蘋果（這個(gè)紅的、這個(gè)脆的、這個(gè)酸甜的），而不是蘋果本身。

蘋果的普遍概念，是從無數(shù)個(gè)具體的蘋果中總結(jié)出來的。

亞里士多德用這句話告訴我們：個(gè)別事物才是我們思考的起點(diǎn)和終點(diǎn)，普遍概念只是幫助我們理解和分類的工具，永遠(yuǎn)不能取代個(gè)別事物的真實(shí)地位。

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