沈巍記169：貴州安龍官媒向沈巍發出邀請：發了又不見了

2026年1月23日16：55，“安龍融媒”賬號發布一則視頻：安龍邀約沈巍老師，期待您的到來。

“安龍融媒”的實名認證顯示：安龍縣融媒體中心官方號，因此可以視著“安龍”的官方賬號，其可信度是沒有疑義的。

不過，按照吃一塹、長一智的慣例，這種官方的邀約，還要耐心觀察。

可想而知，在這則消息發布之后，隨即便會有舉報投訴電話打爆相關部門的電話，那么，接下來如何頂住這種狂風驟雨的襲擊，能否把這種邀約堅持到最后、直到最終成行，才算是真正地進入到正式啟動的閉環而不再受到外來壓力左右的成功標志。

因此，我們第一步的觀察是，“安龍融媒”賬號是否能將這則邀約視頻進行到底，不為任何壓力所動搖，一直保留著。

其實這早有先例，之前和縣之行也發布了比這更加熱烈的邀請，但之后一波三折，命懸一線；同樣不久前的云南行本來也是充滿期待，人到了昆明，卻抗不住如影形隨的電話舉報，最終既定的計劃，不得不中途夭折。

沈巍之所以受到邀請，這與近期沈巍在直播時，談到他想到貴州安龍踏訪“十八先生墓”有關。

沈巍當時談話內容如下：

——我去貴州的那個地方可能你們聽也沒聽說過，貴州黔西南安龍縣。……叫十八先生墓，十八個大臣跟那個永歷皇帝掛鉤的。就是當年孫可望，是李自成那里投降過來的，權力特別大，那些大臣反對他，他把十八個給殺了，逼著皇帝判他們死刑，然后就埋在了那個山上。十八先生墓。這個可能大多數人不知道的：“啊？還有個十八先生墓這種景點?”我覺得呢，當地文旅就應該把這種比較冷門的推薦給大家。——

貴州安龍文旅顯然敏感地接收到了沈巍發出的信息，沈巍表達到安龍期許的視頻發布在元月19日，23日“安龍融媒”就作出了明確回應，中間相隔四天，這足以看出，這是一次周密考量的結果，這其中最后的拍板，但愿考慮到網絡互動，極易受到各種不確定性影響的這種意外可能性。

我們看看“安龍融媒”的回應情況。

視頻里先引用了沈巍的一段談話：“我去貴州的那個地方，可能你們聽也沒聽說過，貴州黔西南安龍縣十八先生墓。”

接下來，邀請視頻音畫配合，發出誠摯的聲訊：

——沈巍老師，您好！關于您想探尋安龍明十八先生墓的心愿，我們已經收到。明十八先生墓位于安龍縣城天榜山下，是第七批全國重點文物保護單位，2015 年正式掛牌中國南明歷史文化研究中心，是南明歷史的重要研究地之一。

在此，我們誠摯邀請您共聚佳油文化發源地，佳油之城，美美安龍，一起探尋安龍厚重的歷史文化。欣賞優美的自然山水風光，多姿多彩的民族風情。

沈老師，加油之城，美美安龍，期待您的到來。——

整個邀請，洋溢著溫情與尊重，也充滿著期待，體現出官媒的節制、審慎而又不失禮節的一種社交文案特點。

沈巍對貴州安龍的興趣，最大的觸發點是因為在云南曾經去過南明永歷皇帝殉難處，但沈巍對永歷帝的悲慘命運，早就關注。

他曾經在白鶴的露天書院里，談到過南明幾個皇帝的悲劇性人生。當時他說道：

——永歷被吳三桂勒死在云南的一個地方，現在有個墓碑嘛，你這個地方知道不啦？云南有個地方，叫勒死坡，立了塊石碑，上面寫著：永歷帝殉國處。就是吳三桂拿根弓，弓箭的那個弦啊，把他給勒死了。不是自殺。人家說（永歷）臨死還有一點骨氣，就是沒有驚慌失措，他很冷靜的接受這個局面了。這個就是《琉璃宮史》上有詳細的記載，緬甸王怎么把他趕出去，故意的設置宴會，蠻有趣的，就這種歷史，也是鴻門宴嘛。鴻門宴嘛是沒辦法呀，中國老祖宗發明的呀。——

在昆明，他帶著一眾主播，來到了永歷帝的殉難處，通過鏡頭講解道：

——因為云南昆明嘛，清朝的時候呢，是被那個吳三桂（統治），因為他是平西王被封在這里，等到康熙的時候呢，需要削藩，他帶頭造反，就有三藩之亂，就是從這里出發的啊。

講到這里了，就是北京的明朝已經被消滅的情況下，這個我們稱之為南明，南明好幾個皇帝，永歷，然后紹武、隆武，但是為什么最終要被人家消滅了？

它是互相內斗的，他們自己互相還斗，那最終肯定要失敗。

但這個永歷死的蠻有趣，他最后被逼到了緬甸，逃到緬甸去了，但是呢，吳三桂有辦法。緬甸的老王，對這個永歷挺好，但是很倒霉，老皇帝死了，換了，換了個新王，新王對這個永歷皇帝很討厭，就把他手下的大臣設了一個鴻門宴，叫咒水之難，把他邀請過去，說我們請你吃飯。永歷皇帝去了之后，立馬全干掉，然后是他親手把永歷皇帝交給吳三桂的，然后在這里勒死的。

那么老百姓呢？對他蠻同情的。同情在哪里呢？一個，他死的時候呢，挺，上海人講：有腔調。至少有的人死前哀求，他沒有，就是有骨氣。

第一個（南明皇帝）就不一樣，第一個南明皇帝，老百姓是罵的，說你不好，紹武，隆武，好幾個。——

昆明是永歷帝人生的最后一站，而之前，他曾經在貴州安龍呆了三四年之久，在安龍，永歷帝實際上成為張獻忠部下孫多望手中的傀儡，十八個被殺的大臣，是想幫助永歷帝逃出孫多望的控制，而被孫多望殺的，屬于嚴重的內訌，進一步導致了南明政權的力量損耗。

對十八先生的這種絕地求生的拼命一搏，顯然在沈巍到了昆明之后，有了親身感受，他轉而希望作進一步的深度了解，并希望實地前去踏方安龍留存的遺跡。

他對此作出分析道：

——十八先生就是他（們）這個墓吧，我看有的又叫十八學士。學士（也不準），因為學士當中，只有一個是稱得上學士。（他是為什么這種情況？他們每次死亡的時候很決絕，為什么呢？）

這個就是中國的一種傳統了：視死如歸。視死如歸的意思，就是把死當做是回到娘肚子里的感覺，就回到原狀。因為你想嘛，其實我們死亡這個狀態啊，就等于你出生之前的狀態，因為你出生之前，你比如我 67 年出生的，49 年怎么樣，我們一點感覺都沒有的，那就是這個狀態。你死了之后就反過來。——

這時，身邊的主播發問：“也有說法，說是像回家一樣。”

沈巍對此解釋道：“是回家，但是回家回的什么意思的家？回的就是你的原狀嘛，你最本真的一個。”

沈巍對“視死如歸”的解釋是否準確？

在通常的情況下，“視死如歸”中的“歸”是回家的意思，但是，我們看下面的一個記載，出自于田利軍等著的《巨人之謎：神秘的毛澤東與中國古代智慧》（四川文藝出版社,1993年版）：

1949年12月偉人訪蘇，提到延安時期，面臨危險，他“視死如歸”。

在黃允升、張鵬主編《毛澤東人際關系（下）》（中央民族大學出版社，2004年版）中，則有一個類似的介紹:

——毛澤東說， “中國字‘歸’，在這里不是通常的‘回來’、‘再來’的意思。在歷史上，‘歸’的意思是回到原本狀態。雖然在中國有許多人知道岳飛的名字，但遠不是任何一個中國人都知道這個成語的真正涵義。因此，這個成語應當這樣來理解：‘藐視一切困難和痛苦，像看待自己回到原本狀態一樣看待死亡。’”

應該說，沈巍的對“視死如歸”的解釋，采用了偉人的這一個獨到的更有內涵、更有人文精神、更能慰藉人心的解釋。

沈巍接著對安龍的“十八先生墓”歷史掌故繼續作出回溯：

——因為南明政權嘛，他手下其實也是對立的，一個是李定國，李定國其實也是農民起義，但是他們相對來說呢，封建意識比較強，擁護這個南明的，它也是統一戰線，就是明朝滅亡之后，那么有一幫大臣認為，那么現在干脆聯合他們跟這個清朝做斗爭。但是這個農民起義當中，他分兩派，一派就是孫可望，孫可望就是極端的對永歷不服氣的，那個李定國呢就是服氣，雙方（產生矛盾）。

李定國在外面征戰，孫可望把持政權。那么一有事他就站出來，包括最后他被緬甸交給吳三桂也是因為這個原因。李定國很厲害，但是李定國一個人扭轉不了江山。到李定國最后死了之后，他跟他兒子說，你可千萬不能投降清朝啊。但是最后呢，兒子還走向清朝了。

今天我們來說，不要過分的渲染，因為我們中華民族是一體了，因為過去總是認為明朝、清朝兩個對立的。

其實呢就是惋惜嘛。因為不同意見很正常，但中國的傳統就是我要么把你壓制住，要么把你徹底干掉，我不會允許你（存在）。所以我一直在網絡講，（網絡）實際上也是社會進步的一個產物，就黑白粉，你不可能把人家消滅掉，你必須要跟他并存。

十八學士為什么去的原因呢？因為他這種事件，在中國歷史上比較少見，你看奇怪不奇怪？蔣介石“舍身取義”里面題了字了，也就是說，他各個統治階級都推崇這種犧牲精神。

但是我認為最好的犧牲是為人民犧牲，而不是為某個統治階級犧牲——

在昆明，沈巍走訪永歷帝的人生終結處，轉而想上溯至貴州安龍，了解永歷帝之前的一段逃難時光，這中間有一條歷史的因果關聯貫穿其中，勾連起的是南明政權的歷史脈絡，這是沈巍把目光瞄準貴州黔西南這塊神秘土地的原因。

而貴州安龍的邀約，讓這種踏訪成為一種可能，當前唯一需要做的，就是做好對舉報投訴的慣性力量的如何應對之策。沈巍對黑粉的存在，抱有泰然的態度，他說黑粉存在正常，要有帶著黑粉共存、共行的一種心胸與格局。

在所有的沈巍出行的歷程中，鹽城的淮劇博物館對舉報的霸氣回應最值得稱道：“投訴電話不管他不管他”。

其實只要明確了目標，就應該堅定這一份初心，貴州安龍這一塊神秘的土地，迫切需要一個機緣，打開一扇向外展示自己珍存的窗。而沈巍，在北京文化圈里被尊稱為“文化學者”，是一個合適的人選，而他自己在參與過程中敲鑼賣糖還撈一塊的敬業精神，也足以可圈可點。

他的粉絲，期待著跟隨著沈巍的獨特解釋，將黔西南文化古城安龍的歷史秘境與文化珍存一起去探尋追訪。