活動(dòng)招募丨學(xué)術(shù)酒吧×斯特勞斯：從“食人族”到現(xiàn)代人

從原始部落的儀式

到現(xiàn)代都市的快節(jié)奏生活，

從對個(gè)體身份的追尋

到對社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析，

人類學(xué)為我們提供了

理解復(fù)雜世界的獨(dú)特視角。

活動(dòng)介紹

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1930年代，只有二十多歲的青年人類學(xué)家列維-斯特勞斯“勇闖”亞馬孫河流域和巴西高地森林，在叢林深處尋找保持最原始形態(tài)的人類社會(huì)。他將所見所感記錄下來，創(chuàng)作了人類學(xué)最出圈的作品《憂郁的熱帶》。

《憂郁的熱帶》以一種田野傳記形式的民族志書寫敏銳地觸及了一種所謂文明的人類學(xué)憂郁的無可避免，并基于此拓展出了更多關(guān)于人類發(fā)展道路的思考。在巴西的亞馬遜雨林，面對那些成群結(jié)隊(duì)、各自孤立存在的族群和文化，我們著實(shí)讀到了列維—斯特勞斯筆下極為細(xì)密描述中的獨(dú)特性的民族志想象，這真實(shí)觸及一種文明間的差異與沖突，讓我們看到了當(dāng)?shù)厝嗽诿鎸ΜF(xiàn)代性生活來臨時(shí)的狼狽與無奈。

而人類未來究竟會(huì)走向何方，不僅是上個(gè)世紀(jì)的列維—斯特勞斯在追問的問題，也是我們每一個(gè)生活在二十一世紀(jì)當(dāng)下的人同樣不能不去思考的問題。這本書很是厚重，但也顯示出人類學(xué)家自我意識(shí)的深刻與包容。這本書不僅遍布具有啟發(fā)性的名言警句，更是人們?nèi)缑軈擦种谢靵y不堪而又要不得已而為之的命運(yùn)向?qū)А?/p>

10月19日晚7點(diǎn)半，北京三里屯梓驛，讓我們從《憂郁的熱帶》談起，共同探討斯特勞斯的人類學(xué)智慧在現(xiàn)代生活中的回響。

嘉賓：趙旭東

中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)院人類學(xué)系二級教授、博士生導(dǎo)師，人類學(xué)研究所所長，師從中國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生。

2010年獲得教育部新世紀(jì)人才稱號。中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，中國社會(huì)學(xué)會(huì)法律社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長，中國藝術(shù)人類學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事。青海民族大學(xué)兼職教授。研究領(lǐng)域包括文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)研究，城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)、法律人類學(xué)、政治人類學(xué)等。

研究領(lǐng)域包括：1.文化理論與社會(huì)人類學(xué)；2.鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與糾紛解決過程的法律人類學(xué)研究；3.中國意識(shí)與現(xiàn)代中國觀念的成長；3.藝術(shù)人類學(xué)與民間傳統(tǒng)文化；4.民族地區(qū)習(xí)慣法社會(huì)、生態(tài)與文化機(jī)制的比較研究等；5.文化轉(zhuǎn)型與基層社會(huì)創(chuàng)造性研究。并先后發(fā)表過中英文論文百余篇，具有較大影響力，代表性著作為《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》、《否定的邏輯——反思中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究》（2008年民族出版社）、《文化的表達(dá)——人類學(xué)的視野》、《法律與文化——法律人類學(xué)研究與中國經(jīng)驗(yàn)》、《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究》、《本土異域間——人類學(xué)研究中的自我、文化與他者》《結(jié)構(gòu)與再生產(chǎn)：吉登斯的社會(huì)理論》、《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》、《費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想研究》等。

時(shí)間：

10月19日 19:30—21:30

（一個(gè)半小時(shí)分享，半小時(shí)互動(dòng)）

地點(diǎn)：

梓驛·茶酒·酒吧ZiYipub

北京市朝陽區(qū)三里屯街道soho1號商場B1-137

（僅有20位現(xiàn)場名額，98元含一杯飲品）

加入群聊

你將會(huì)聽到——

（1）人類學(xué)是一門什么樣的學(xué)問？跟我們的日常生活有多大關(guān)系？

（2）列維-斯特勞斯是誰？它對于人類學(xué)和人類思想史來說意味著什么？

（3）《憂郁的熱帶》是一本什么樣的書？它“好看”在哪里？為什么成為了人類學(xué)的“出圈”之作？

（4）怎么看待斯特勞斯在《憂郁的熱帶》里對人類文明的思考，在這么卷的現(xiàn)代社會(huì)，抽出時(shí)間去思考人類的文明和命運(yùn)，還有意義和必要性嗎？

（5）我們可以怎么理解人類學(xué)這種“無用之用”？它能夠解決我們現(xiàn)在的苦惱嗎？

（6）現(xiàn)代生活的我們，如果去模仿斯特勞斯做“日常人類學(xué)”的研究，研究原始部落和土著肯定是不現(xiàn)實(shí)的，可以做什么“特殊人類觀察”呢？用人類學(xué)的視角去看待生活中的問題，意味著什么？

（7）現(xiàn)代人更應(yīng)該去注意到人類文明走向的問題，這背后的原因何在？

克洛德·列維-斯特勞斯

作為當(dāng)代法國思想界的永久性“紀(jì)念碑”，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人、人類學(xué)宗師克洛德·列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。

他出生于1908年，早年就學(xué)于巴黎大學(xué)。青年時(shí)代愛好哲學(xué)，并醉心于盧梭、弗洛伊德和馬克思的思想；嗣后致力于文化人類學(xué)研究達(dá)50余年之久。20世紀(jì)30年代他曾在巴西考察當(dāng)?shù)赝林鐣?huì)多年；40年代旅美期間鉆研英美人類學(xué)與結(jié)構(gòu)語言學(xué)，陸續(xù)發(fā)表了大量研究成果；1959年起任法蘭西學(xué)院教授。

2009年，列維-斯特勞斯去世后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》評價(jià)他：

在克洛德·列維-斯特勞斯變革這門學(xué)科之前，無論在法國，還是世界其它地方，人類學(xué)普遍是下面的情形：又小又冷的講堂，冷冷清清的課堂，各色的羽毛和魚鉤（作為人類“原始”族群文化多樣性的證物）。

列維-斯特勞斯讓人類學(xué)變成了和哲學(xué)、詩歌一樣時(shí)髦的東西，并把這兩種元素融入自己的民族學(xué)著作中，這恐怕只有法國的知識(shí)分子才辦得到。研究人類就應(yīng)該純粹去研究人：不是披著政客、士兵或銀行家外衣的那類人，而是赤身裸體、膚著油彩、獵熊捕鳥的這類人。這里存在著關(guān)于人類思考模式及人之本性的普遍真理。

事實(shí)上，作為結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)之父，克洛德·列維-斯特勞斯是一位并不嚴(yán)格遵循西方傳統(tǒng)學(xué)科分類的學(xué)者，其研究著作從內(nèi)容到風(fēng)格，都介于社會(huì)學(xué)-人類學(xué)研究和哲學(xué)研究之間。其作品在哲學(xué)界、社會(huì)學(xué)界、歷史學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界均影響深遠(yuǎn)。

斯特勞斯著作

《憂郁的熱帶》

一部頗具文藝氣質(zhì)的人類學(xué)民族志經(jīng)典

列維-斯特勞斯思想自傳式田野筆記

親訪情趣盎然的原始部落

還原叢林深處的人類社會(huì)

《憂郁的熱帶》是人類學(xué)歷史上的經(jīng)典著作之一。青年時(shí)代，列維-斯特勞斯親訪亞馬遜河流域和巴西高地森林，在叢林深處尋找保持最原始形態(tài)的人類社會(huì)。 蘇珊·桑塔格評價(jià)它是“這個(gè)世紀(jì)最偉大的著作之一。它生動(dòng)、細(xì)膩，思想大膽，它寫得美，有鮮明的個(gè)人印跡，它以人的聲音說話。”在《憂郁的熱帶》出版后，法國文學(xué)界的重量級獎(jiǎng)項(xiàng)龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)因?yàn)檫@本書無法被歸入文學(xué)類別而不能參賽，評委會(huì)特意印制了公報(bào)表達(dá)遺憾。

《結(jié)構(gòu)人類學(xué)（0）》

大師早期文章中的遺珠，首次結(jié)集面世

解鎖結(jié)構(gòu)人類學(xué)的史前寶藏

大師的思想從來沒有保質(zhì)期

本書收錄了列維-斯特勞斯1941—1947年在紐約生活期間發(fā)表在部分期刊等媒體上的文章，共17篇。本書旨在呈現(xiàn)列維-斯特勞斯一些不應(yīng)被遺忘的學(xué)術(shù)思考，它們在今日世界仍具有熠熠生輝的現(xiàn)實(shí)意義。

《結(jié)構(gòu)人類學(xué)（1-2）》

斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義究竟是什么?

結(jié)構(gòu)人類學(xué)的代表性作品和奠基之作

對人類學(xué)研究的框架性認(rèn)識(shí)

《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》介紹了作者人類學(xué)的研究方法。書中指出，人類世界是二元對立的，這就是一個(gè)分類的體系，這就是作者所要揭示的結(jié)構(gòu)。

《月亮的另一面》

一位人類學(xué)家對日本的評論

五次到訪，呈現(xiàn)人類學(xué)家對“日本的愛戀”

內(nèi)含10余幅斯特勞斯日常生活場景照片

《月亮的另一面》收錄了法國著名人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯于1979年至2001年發(fā)表的關(guān)于日本的人類學(xué)、神話學(xué)研究的演講稿及文章。

《面對現(xiàn)代世界問題的人類學(xué)》

當(dāng)代的三個(gè)重要問題:性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和神話思想

“我們的社會(huì)生來就是為了改變”

1986年春，克洛德·列維-斯特勞斯第四次出訪日本，在此期間他應(yīng)石坂基金會(huì)的邀請?jiān)跂|京做了三場演講，這三場演講正是此書的三個(gè)部分。

《人類學(xué)講演集》

把教室變成思想的實(shí)驗(yàn)室

法文原書的標(biāo)題是“諾言”(ParolesDonnees),

意思是他暗地已經(jīng)向時(shí)而墮入五里迷霧的聽眾們許下了諾言

我們在講義中看到了《憂郁的熱帶》《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》《圖騰制度》《野性的思維》《神話學(xué)》《面具之道》《遙遠(yuǎn)的目光》等著作的雛形。

《看·聽·讀》

繪畫、音樂、閱讀——人類學(xué)家看待藝術(shù)

人類只有通過他們的作品才有區(qū)別，甚至才存在

斯特勞斯的法式優(yōu)雅

列維-斯特勞斯從人種學(xué)家的視角，講述南美印第安人通過神話創(chuàng)造自己特有的藝術(shù)作品的故事，來闡明美學(xué)判斷的一些基本原則。

《面具之道》

北美印第安人的面具及其神話、藝術(shù)、宗教淵源

有沖擊力的面具背后，藏著怎樣的文化?

藝術(shù)人類學(xué)的絕佳之作

列維-斯特勞斯是一個(gè)講故事的高手，他一掃學(xué)術(shù)著作枯燥、呆板的語言方式，代之以豐富、飽滿、韻味十足的新敘述語體，為人類學(xué)賦予了詩學(xué)韻味。

《野性的思維》

充滿哲學(xué)意趣的理論人類學(xué)作品

考察原始人的思維結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、神話結(jié)構(gòu)

關(guān)注野性思維之啟迪

每個(gè)人本身的個(gè)性都是他的圖騰

本書通過大量的田野考察資料，系統(tǒng)深入地研究了未開化人類的“具體性”與“整體性”思維的特點(diǎn)，認(rèn)為未開化人的具體思維與開化人的抽象思維沒有高下之分，而是互相平行發(fā)展，各司其職。

《致親愛的二老：列維-斯特勞斯家書集》

一幅人類學(xué)大師列維-斯特勞斯的自畫像

一部關(guān)于“逝去的世界”的私人記錄

《致親愛的二老》收錄了法國著名人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯1931年到1942年間寫給父母的兩百多封家書，記錄了列維-施特勞斯人生中動(dòng)蕩、艱難但也至為重要的10年。

《列維-斯特勞斯和他的同代人》

斯特勞斯對當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域多位代表人物的影響

認(rèn)識(shí)當(dāng)代法國思想界及其相關(guān)的人文思潮

《列維-斯特勞斯和他的同代人》回顧了列維-斯特勞斯對當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域多位代表人物的影響，及其引發(fā)的討論和爭議。

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