《結構人類學（0）》：大師遺珠首次集結出版丨斯特勞斯著作更新

列維-斯特勞斯

著作更新

他被稱為“法國國寶”，盧梭以來法國最博學的知識分子。

他是法國著名人類學家——克洛德·列維-斯特勞斯。

作為當代法國思想界的永久性“紀念碑”，法國結構主義人文學術思潮的主要創始人、人類學宗師克洛德·列維-斯特勞斯的學術影響波及人類學、語言學、哲學和歷史學等諸多領域，在思想、文化的書架上，他的作品被不停推薦，不斷分享。

中國人民大學出版社推出多部列維-斯特勞斯作品（著作列表在文末），新近出版《結構人類學（0）》首次集結大師早期文章中的遺珠面世，勾勒出一部結構人類學的史前史，使我們更深刻地了解大師思想。

新書速遞

結構人類學（0）

ISBN： 978-7-300-32857

2024年6月

中國人民大學出版社

讀者對象

人類學學者及研究者；

社科領域的學生、研究者；

人類思想史研究者；

對人文社科領域感興趣的讀者、

歷史與文化愛好者；

異文明探索者

列維-斯特勞斯的粉絲

時光之匙，解鎖人類心智的遠古密碼：本書如同一把穿越時空的鑰匙，引領讀者步入列維-斯特勞斯思想萌芽的秘境，揭開他如何在流亡歲月中，以敏銳的洞察力，窺見人類文化深層的結構與奧秘，為后世開啟了一扇通往史前智慧的大門。

思想荒原上的璀璨星辰：在學術的荒原上，列維-斯特勞斯以不屈的毅力，于孤獨與困苦中播種思想，這些早期文章如同夜空中的星辰，不僅照亮了他個人的學術道路，也為整個人類學領域點亮了前行的燈塔。

歷史塵埃下的哲思珍珠：每一篇文章都是對人類發展史的深刻反思，也是對人類文明多樣性的溫柔頌歌。列維-斯特勞斯以細膩的筆觸，將歷史的塵埃輕輕拂去，讓讀者在字里行間發現那些被遺忘的哲思珍珠，感受人類共通的精神脈動。

目 錄

歷史和方法

第一章 法國社會學

第二章 緬懷馬林諾夫斯基

第三章 愛德華·韋斯特馬克的著作

第四章 南比夸拉人的名字

個人與社會

第五章 五篇書評

第六章 幸福的技巧

互惠性和等級制度

第七章 南美印第安人的戰爭和貿易

第八章 原始社會里的權力理論

第九章 互惠性和等級制

藝術

第十章 一個原始社會的對外政策

第十一章 印第安人的美容術

第十二章 美國自然史博物館藏西北海岸的藝術

南美洲民族志

第十三章 親屬稱謂在巴西印第安人當中的社會應用

第十四章 關于南美的二元組織

第十五章 圖皮-卡瓦西卜印第安人部落劃分與歷史沿革

第十六章 南比夸拉印第安人

第十七章 瓜波雷河右岸諸部落

參考文獻

克洛德·列維 斯特勞斯簡介

樊尚·德巴納簡介

部落名稱對照表人名地名對照表

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結構人類學的史前史

（序言節選）

1957年，從“近30來年寫下的上百篇文章”當中，列維-斯特勞斯甄選了17篇，連綴成《結構人類學》一書（據他在該書的簡短序言里所說）。除了兩篇從未發表過，其余15篇中有一篇最早發表于1944年。據此來設想作者略去“青蔥時代”的文字，只選用了思想顯得更成熟的晚近文章，這種假設是站不住腳的。相反，這本書的目錄顯示，作者做過一番汰選。

這正是我們在策劃這本《結構人類學（0）》之初，最先注意到的。這里匯集的17篇舊文均未被1958年的《結構人類學》采用。放棄其中數篇的理由不難解釋，列維斯特勞斯自稱：“我有取有舍，有些單純是民族志的和描寫性的，有些有理論價值，但是內容已經包含在我的《憂郁的熱帶》里了。”至于另一些文章，例如《美國自然史博物館藏西北海岸的藝術》一文（本書第十二章），也許他覺得已經過時，學科的進展使其理論視角（即擴散論的叩問）顯得陳舊，盡管激賞之情仍在。再有，新的成果使得一些研究失去了效力，例如《印第安人的美容術》（本書第十一章）。此文為讀者詳細描述了卡杜維奧人的化妝術，1942年發表在美國超現實主義雜志《VVV》上，然而，《憂郁的熱帶》對此卻有更深入的分析。我們對長文《法國社會學》（本書第一章）也有類似的看法。因為我們敢擔保，列維斯特勞斯本人必定會認為，此文已經被1950年發表的《馬塞爾·毛斯著作引論》一文所超越。

此外，本書希望做一點拾遺補闕的工作。缺失之一：列維-斯特勞斯在汰選時剔除了一些理論闡述。《原始社會里的權力理論》（本書第八章）即為一例。列維斯特勞斯在《憂郁的熱帶》里隨意使用了該文若干段落，然而放棄了關于“自然權力”的出色的最終結論；與此相仿，《法國社會學》一文對涂爾干的著作有細致的討論，卻不見于1950年關于馬塞爾·毛斯的論文—一篇很重要但很難讀的論文，人稱“結構主義的圣經”，評論者眾多。1945年寫下的這些有關涂爾干的段落應當有助于理解1950年的那篇文章。

缺失之二：列維-斯特勞斯舍棄的一些文章雖然不合《結構人類學》的理論思路，卻在結構主義以外的思想發展里扮演了重要角色。《南美印第安人的戰爭和貿易》（本書第七章）跟上面提到的《原始社會里的權力理論》同屬此類。這兩篇都是社會政治理論方面的重要文獻。這種理論認為，南美印第安人社會代表著既無財富也無政治組織的最簡單的社會，即國家和資本原始積累出現之前的一種社會形式。皮埃爾·克拉斯特的著作在這些政治人類學的思考當中最值得注意。另一篇文章《親屬稱謂在巴西印第安人當中的社會應用》（本書第十三章）是頭一次譯成法語，也值得我們做出相似的提示。列維斯特勞斯在次主題《南比夸拉印第安人的家庭和社會生活》里僅部分引用了此文。可是，時間來到20世紀90年代，巴西的印第安文化專家們再次提起它。此文連同20世紀40年代的其他民族志著述，成為有關人類學最新進展之一的重要文獻，即通過將親緣關系的概念擴展到人類以外的世界，達到重構美洲印第安人的本體論。“親緣關系最初被看成一種構建局部群體的內部機制，后來成為一種關系性設置，用于組織超越局部的關系，將親屬以外的人或人群連接起來，最終成為自身與他者之間，同與異之間的一個語言的或關系的概念程式。”

因此，不難想象，行文詼諧而深刻的《幸福的技巧》一文（本書第六章）何以未適合收入列維斯特勞斯1957年籌劃的文集中，盡管文章對象是他親歷的20世紀40年代的現代美國社會。此文寫于1944年，次年發表于《黃金時代》雜志，一年后重登《精神》雜志的“美國人”專號。在同一期上發文的還有美國作家和思想家，以及戰爭期間流亡美國的另外一些知識分子。這篇文章已經很接近20世紀70年代和80年代的某些更為“解放”的思考，例如《遙遠的目光》里關于“后具象和前具象的紐約”，以及在他身后出版的《我們都是食人族》里的文字。與之不同的是，這篇發表于1945年的文章顯得有點彷徨，甚至憂心忡忡，充滿來自日常觀察的矛盾情緒，對美國社會的不舍和排斥兼有。當年這種矛盾情緒并不鮮見。不過，文章的內容仍然極有見地。可以看出，一如《憂郁的熱帶》里有關南亞的可怖段落，作者在竭力對抗和克服厭惡情緒（面對服從社會和諧的全面強制，普遍的幼稚病，難以忍受的孤獨……），進而從理論上跟歐洲社會進行比較。雖然不像描寫加爾各答的人群時那樣深惡痛絕，但是文中依然透露出一種掙扎在自身窘迫感里的主觀性。而且，為了跟單純負面的反美情緒拉開距離，作者不時利用一些鮮明有力的提法，盡力把握北美社會的某些特點。例如，一個“骨架依然是裸露”的蕪雜不齊的社會［“時而驚羨，時而恐懼，日日展露無遺”］，憑借“狂熱的”社交活動拒絕悲劇性以及理想化的童年，“無怨氣的少年”和“無嫉恨的人性”；有時候，出于某種壓抑后的反彈，對于社會生活中種種矛盾的這種否認會導致社群之間大規模暴力沖突。列維-斯特勞斯雖然多次對“很可能救了我的命”的美國及其大學和圖書館表達敬意，但仍然表達了一種真實而深切的保留。這一點多年后得到證實：在羅曼·雅各布森的大力支持下，塔爾科特·帕森斯和克萊德·克拉克洪建議哈佛大學聘用列維- 斯特勞斯，卻遭到他本人的堅決反對。“我很清楚，我從頭到腳都屬于舊大陸，無可改變。”《幸福的技巧》一文的今日讀者可能會驚訝，跟《憂郁的熱帶》里有關巴基斯坦和伊斯蘭教的章節一樣（根據20世紀50年代的筆記寫成，但對于緊隨英屬印度分治而來的屠殺和人口大遷徙卻一筆帶過），作者何以對時局和觀察者的立場保持沉默和視而不見，因為他本應對美國社會做出見證，卻幾乎只字未提種族隔離和社會沖突，盡管他對“世代、性別和階級”的隔絕表示驚詫。

無論如何，本書把一些常被忽略的重要文章匯集起來，以饗讀者。它們大多起初用英文寫就，發表它們的各種刊物如今大多難以尋覓。這17篇列維-斯特勞斯1958年擱置的文章，除了本身的價值以外，能夠勾勒出一部結構人類學的史前史，是一個反溯的證據，能夠讓我們更清楚地了解列維-斯特勞斯在20世紀50年代中期的理論計劃及其工作方向。

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