由清朝漢人男子的辮子而引發(fā)的思考

清朝初年，漢族男子為抵制清政府所規(guī)定的丑陋發(fā)型，進(jìn)行了生死抵抗。為此，清政府進(jìn)行了嚴(yán)酷的鎮(zhèn)壓，并提出“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的政策。隨之出現(xiàn)了令人恐怖的“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等這樣的血性屠城事件。

再這樣的恐怖政策下，漢人男子妥協(xié)了，被迫開始進(jìn)行剃發(fā)易服。可是激進(jìn)的剃發(fā)令在清初的南方引起了強(qiáng)烈反對與抵抗，結(jié)果南方漢人反抗者在清初多次遭到滿清政府的血腥鎮(zhèn)壓。因此，清政府實(shí)行了嚴(yán)酷打壓漢人的政策，如：剃發(fā)、易服、圈地、占房、投充、逃人并稱“清初六大弊政”。這些政策從1645年正式執(zhí)行，直到1911年廢止。不過鑒于漢人的反抗，清政府也實(shí)行了“十從十不從”妥協(xié)政策。

注釋“十從十不從”政策

<1>男從女不從。男子學(xué)習(xí)滿人，剃頭留辮，女子仍舊梳原來的發(fā)髻以及保留原有的服飾；

<2>老從少不從。未成年時不必禁忌，但一旦成年，則須按滿人的規(guī)矩辦；

<3>生從死不從。生前要穿滿人的長袍馬褂，死后壽衣、描繪死者遺像等，則可服明朝衣冠；

<4>陽從陰不從。既然“生從死不從”，陰司的事，像超度時塑造佛像、神明彩，或為歷代先祖畫像、制牌位等，禮佛、祭祖時主祭官、陪祭官等穿的衣服，都仍按中國民間信仰辦理，不從滿人習(xí)俗；

<5>官從隸不從。官員須頂戴花翎、身穿朝珠補(bǔ)褂馬蹄袖的清代官服，但役隸可以是明朝的打扮；

<6>儒從而釋道不從。即在家人學(xué)習(xí)滿人，出家人不學(xué)習(xí)滿人。在家人必須改穿滿人的服裝，并剃發(fā)留辮。和尚與道士不變，仍可穿袈裟、海青、漢服等；

<7>倡從而優(yōu)伶不從。歌舞妓、妓女（倡）要遵守滿人服飾制度，演員（優(yōu)伶）扮演古人時則不受服飾限制；

<8>仕宦從而婚姻不從。官吏行禮按滿人禮儀，婚禮保持漢人舊制；

<9>國號從而官號不從。國號由明改成清，但官號沿用明代的六部、九卿、督撫等；

<10>役稅從而文字不從。傜役、稅捐，悉從滿制。但文字語言不改，仍用漢字與漢語。

由于這種民族壓迫政策的實(shí)施，蓄發(fā)一度成為反抗?jié)M清政府的標(biāo)志之一。1851年，太平天國革命時期，反抗者重新蓄發(fā)，并以此作為反對滿清王朝的標(biāo)志。進(jìn)入20世紀(jì)初，清政府統(tǒng)治處在風(fēng)雨飄搖之中。很多留學(xué)國外的清朝男子紛紛剪下代表清政府形象的大辮子，以表示自己反抗與不服從。

時間進(jìn)入1911年，武昌的槍聲擊破了處于風(fēng)雨飄搖之中的清政府。此時，武昌的最高官員黎元洪被起義的軍人剪去了辮子。黎元洪放聲大哭，說是祖宗留的辮子不能丟，清初，曾經(jīng)為抵制剃發(fā)而失去生命的漢人聽到此話作何感想？從何時起辮子成為漢人祖宗留下的規(guī)矩了？

顯然，黎元洪哭的不是祖宗留下的辮子，而是他黎元洪再也回不到清政府的體制之中了。因為剪辮行為被清政府視為造反，是要被滅族的。黎元洪在哭哭戚戚中被逼上了起義軍的領(lǐng)導(dǎo)地位。不過黎元洪沒哭幾天，清政府垮臺了，那個要求漢族男子必須剃發(fā)梳辮的清政府完了。

中華民國成立后，要求男子剪掉辮子，可是很多男子把自己蓄留多年的辮子視為祖宗家法，而堅決不剪，其中漢族人居多。相反，滿人男子卻迅速剪去辮子，因為他們害怕被民國政府報復(fù)。直到南京國民政府成立后，以法律的形式要求男子必須剪掉辮子之后，男子剃發(fā)留辮的情況才逐漸絕跡。

清初，漢人有血性的男子為反抗剃發(fā)留辮與滿清生死搏殺，付出生命在所不惜。那僅僅是反抗剃發(fā)留辮嗎？不是，那是在保衛(wèi)自己的文化傳統(tǒng)不被破壞。今天讓你剃發(fā)留辮你不反抗，明天就會讓你改變文化信仰與生活習(xí)慣。與剃發(fā)易服相伴的政策是文字獄，滿清政府吉祥改變你的發(fā)式服飾，又要鉗制漢人的思想，為鞏固滿清的統(tǒng)治無所不用其極。在這樣的統(tǒng)治之下黎元洪這類人物的出現(xiàn)就不足為奇了。