【歷史文化】天府藏文 文宗在蜀——從書(shū)籍典藏看成都的歷史文脈

天府藏文 文宗在蜀

從書(shū)籍典藏看成都的歷史文脈

王 鳴

成都平原，物產(chǎn)豐饒，人杰地靈，人文薈萃。這片土地“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也”，既創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，也孕育了璀璨的精神文明。

古往今來(lái)，關(guān)于蜀地文化昌盛的說(shuō)法層出不窮：“文宗在蜀”“自古詩(shī)人皆入蜀”“文宗自古出西蜀”“故多斑彩文章”……今天的成都天府廣場(chǎng)上，立有12根文化柱，對(duì)巴蜀歷史文化進(jìn)行總體介紹，其中一根上面便赫然刻著“文宗在蜀”四個(gè)字。元代詩(shī)人張翥在《謁文昌閣》詩(shī)中亦寫(xiě)道：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”

成都天府廣場(chǎng)“文宗在蜀”文化柱

“天地有大文，吾蜀擅宗匠”，“文宗在蜀”不止是眾多文人詩(shī)人在蜀地留下足跡那么簡(jiǎn)單，而是有著更為深厚的歷史淵源。

一、天府的“府”中國(guó)茶文化

《說(shuō)文解字》云：“府，文書(shū)藏也。”可見(jiàn)“府”最初是指收藏文件、書(shū)籍等文化資料的地方。其后，由收藏文書(shū)引申為文書(shū)、檔案、書(shū)籍收藏之處的官署、官府等，再引申為官員、貴族住宅的尊稱(chēng)。段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“文書(shū)所藏之處曰府。引伸之為府史、胥徒之府。”又云：“府治藏、史掌書(shū)者。”

“府”除了收藏文書(shū)，還有寶藏匯集、聚集的意思。《玉篇》云：“府，聚也。藏，貨也。”《禮記·曲禮下》云：“在府言府，在庫(kù)言庫(kù)。”鄭玄注曰：“府謂寶藏財(cái)賄之處也。”

因此，天府的“府”字兼具兩層含義：一是收藏文件、書(shū)籍等文化資料的地方，二是收藏財(cái)貨、珍品等寶藏物資的地方。這并不矛盾。自古以來(lái)，中國(guó)崇尚文教，視文化為珍寶，將代表文化的“書(shū)籍”與代表財(cái)貨的“寶藏”同等看待，一同收藏于“府”中。

二、“天府”的兩種功能

“天府”一詞，最初為西周時(shí)期設(shè)置的官名，后引申為上天、天帝或天子的府庫(kù)。《周禮·春官·天府》云：“天府掌祖廟之守藏，與其禁令。凡國(guó)之玉鎮(zhèn)大寶器藏焉。若有大祭大喪，則出而陳之，既事藏之。凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。”

《周禮》將“天府”的管理職責(zé)與管理內(nèi)容講得非常清楚。“天府掌祖廟之守藏，與其禁令”，即天府的職責(zé)是管理祖廟的“守藏”與“禁令”。那么天府“守藏”什么呢？“凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治”一句，鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“治中，謂其治職簿書(shū)之要。”《經(jīng)典釋文》云：“治職簿書(shū)之要者，謂各有職掌皆司有文書(shū)案簿書(shū)功狀之要，故據(jù)而告王也。”意思是，“天府”除了守藏各種寶藏，還守藏各州、縣、鄉(xiāng)各級(jí)官府治理地方的文書(shū)、檔案、案卷及各種書(shū)籍，以備天子考察各地各級(jí)官吏的治理能力。

因此“天府”無(wú)論是官職還是天子府庫(kù)，都應(yīng)當(dāng)是全國(guó)收藏書(shū)籍最多的地方，是中國(guó)文化最為集中之處，是中國(guó)崇尚文教、文化的發(fā)源地。

三、“中”與書(shū)籍

關(guān)于中國(guó)的“中”，一直以來(lái)有兩種說(shuō)法。其一，“中”字代表立桿測(cè)影、建中立旗、求地中以建王國(guó)的意思，這便是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的“居中而治”（中國(guó)社科院學(xué)部委員、古天文學(xué)家馮時(shí)教授有詳細(xì)論述）。

古人立桿測(cè)影求地中圖

其二，“中”字具有文獻(xiàn)書(shū)籍之意，中國(guó)就是文獻(xiàn)書(shū)籍之國(guó)。《周禮·春官·天府》云“凡官府鄉(xiāng)州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治”，這里“治中”的“中”字就是文獻(xiàn)書(shū)籍的意思，因此鄭玄注引鄭司農(nóng)云：“治中，謂其治職簿書(shū)之要。”

江永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書(shū)謂之中。故諸官言‘治中’、‘受中’。小司寇斷庶民獄訟之中，皆謂簿書(shū)，猶今之案卷也。此中之本義。故掌文書(shū)者謂之史，其字從又從中。”

《荀子·大略篇》云：“不知而問(wèn)堯舜，無(wú)有而求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。”荀子明確指出，不懂治理國(guó)家就去請(qǐng)教堯、舜，沒(méi)有寶藏就去天府里尋求。要效法先王，就效法堯、舜；要考察六官治理地方的簿書(shū)，就去看天府里的文獻(xiàn)書(shū)籍。荀子在此高度概括了“天府”收藏寶藏與文獻(xiàn)書(shū)籍的兩種功能。

荀子像

《禮記·禮器》云：“因名山升中于天。”意思是在名山大川舉行祭天典禮時(shí)，借煙氣上升，將“中”——也就是祭天的文冊(cè)——上達(dá)于天。

綜上所述，“中”字有文獻(xiàn)書(shū)籍的意思，“治中”就是治理地方的相關(guān)文書(shū)。前人在取名時(shí)，往往會(huì)根據(jù)“名”的意思取一個(gè)“字”，作為“名”的延伸。著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)、和平將軍張治中先生，字“文白”，便很好地詮釋了“治中”與文化、文書(shū)的密切關(guān)系。

四、“天府”與書(shū)籍管理

前面論述了“天府”具有守藏書(shū)籍的功能，是中國(guó)書(shū)籍最為集中之處。那么，究竟有哪些書(shū)籍收藏在這里，又是如何管理的呢？

《周禮·春官·天府》云：“若祭天之司民、司祿而獻(xiàn)民數(shù)、谷數(shù)，則受而藏之。”意思是，如果在祭祀司民、司祿的時(shí)候，地方官吏向朝廷報(bào)呈人口數(shù)量與谷物數(shù)量的文書(shū)，要收藏在“天府”里。

《周禮·秋官·小司寇》云：“以三刺斷庶民獄訟之中。歲終，則會(huì)群士計(jì)獄訟登中于天府。”西周時(shí)期，小司寇的職責(zé)包括：在國(guó)家危難、遷都、選立君主等重大事件時(shí)，召集萬(wàn)民于外朝征詢(xún)意見(jiàn)；采用“三刺”制度——即訊群臣、訊群吏、訊萬(wàn)民——來(lái)判斷庶民的司法訴訟，并將相關(guān)重要文書(shū)都“登中于天府”，收藏在“天府”里。

《周禮·秋官·大司寇》云：“凡邦之大盟約，涖其盟書(shū)而登之于天府；大史、內(nèi)史、司會(huì)及六官皆受其貳而藏之。”西周時(shí)期，每當(dāng)天子與諸侯等舉行會(huì)盟、達(dá)成盟約，大司寇必須親臨現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督檢查，確保盟約簽署的公正性和嚴(yán)肅性。盟約達(dá)成后，正本盟書(shū)“涖其盟書(shū)而登之于天府”，收藏于“天府”；副本盟書(shū)則分別發(fā)給大史、內(nèi)史、司會(huì)及六官等各自保管。

五、老子管理的國(guó)家圖書(shū)館在哪里

《史記·老子韓非列傳》云：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”這是老子擔(dān)任西周“守藏室之史”的確切記載，老子作為國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)的說(shuō)法便源自于此。

老子像

既然前文論述了西周時(shí)期“天府”是中國(guó)書(shū)籍最為集中的收藏之處，那么老子這位國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，也就是“守藏室之史”，是否就在“天府”工作呢？

《周禮·春官·天府》云：“天府掌祖廟之守藏，與其禁令。”明確指出天府的職能之一就是“守藏”。那么負(fù)責(zé)守藏的“守藏室之史”是什么職務(wù)？

江永《周禮疑義舉要》云：“凡官府簿書(shū)謂之中。故諸官言‘治中’、‘受中’。小司寇斷庶民獄訟之中，皆謂簿書(shū)，猶今之案卷也。此中之本義。故掌文書(shū)者謂之史，其字從又從中。”

段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“文書(shū)所藏之處曰府。引伸之為府史、胥徒之府。”又云：“府治藏、史掌書(shū)者。”

上述文獻(xiàn)均指出，掌管文書(shū)書(shū)籍的官吏稱(chēng)為“史”，“史”字的結(jié)構(gòu)便是“從又從中有”，“中”正是文獻(xiàn)書(shū)籍的意思。

《周禮·春官·宗伯》云：“天府，上士一人、中士二人、府四人、史二人、胥二人、徒二十人。”具體列出了“天府”機(jī)構(gòu)內(nèi)部的職務(wù)分工：上士1人為主要負(fù)責(zé)人，中士2人為副職，府4人具體執(zhí)行，史2人為文獻(xiàn)書(shū)籍管理者，胥2人為協(xié)助管理者，徒20人為最基層工作人員。

由此可以清晰地看到，老子任職的“守藏室之史”，正是西周“天府”中負(fù)責(zé)守藏文獻(xiàn)書(shū)籍的負(fù)責(zé)人，相當(dāng)于今天的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。

六、成都、天府與書(shū)籍的歷史延續(xù)

從西周時(shí)期的官職、天子府庫(kù)開(kāi)始，“天府”一詞逐漸因其府庫(kù)寶藏的寓意，成為物產(chǎn)豐饒之地的代名詞。從最初形容關(guān)中平原開(kāi)始，歷經(jīng)歷史變遷，“天府之國(guó)”的稱(chēng)謂最終歸于成都平原，兩千余年來(lái)延續(xù)至今。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載成都平原：“水旱從人，不知饑饉。時(shí)無(wú)荒年，天下謂之‘天府’也。”

后世多注重研究“天府”作為府庫(kù)寶藏的寓意，卻往往忽略了“天府”的另一項(xiàng)重要功能——守藏天下文獻(xiàn)書(shū)籍。

“天府之國(guó)”成都平原，不僅物產(chǎn)豐饒，而且文化繁榮。“文宗在蜀”，也不僅是眾多文人詩(shī)人在蜀地留下足跡而已。在成都平原，象征文化的書(shū)籍，其歷史同樣燦爛輝煌。

例如，中國(guó)歷史上著名的“孟蜀石經(jīng)”，便是五代十國(guó)時(shí)期后蜀廣政年間在成都刻制的石頭書(shū)籍。“孟蜀石經(jīng)”是儒家“十三經(jīng)”的首次集合，也是儒家經(jīng)典體系第一次被命名為“十三經(jīng)”，在中國(guó)具有重要的歷史文化意義。

孟蜀石經(jīng)殘片

再如隋唐時(shí)期，成都地區(qū)商業(yè)繁榮，有“揚(yáng)一益二”之稱(chēng)，成都成為全國(guó)乃至全世界的書(shū)籍發(fā)行印刷中心。目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的雕版印刷品，就是1944年在成都望江公園附近出土的《陀羅尼經(jīng)咒》，上面印有“成都府成都縣龍池坊卞家刻印”字樣。“卞家”便是唐代成都著名的印刷機(jī)構(gòu)，也可視為當(dāng)時(shí)的書(shū)籍出版社。

成都出土的唐代《陀羅尼經(jīng)咒》

現(xiàn)存于英國(guó)大英博物館、出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，是目前世界上印刷出版時(shí)間最早的印刷品，其上多處注明有“西川過(guò)家真印本”或“西川印本”。

成都出版印制的敦煌《金剛經(jīng)》

世界上現(xiàn)存最早的一批印刷品中，還有唐代成都出版印制的《樊賞家歷》，其頁(yè)上印有“劍南西川成都府樊賞家歷”及“中和二年”等字樣。

除了發(fā)行印制書(shū)籍，書(shū)院藏書(shū)也是成都書(shū)籍歷史發(fā)展的重要脈絡(luò)。為方便書(shū)院師生研讀書(shū)籍，成都地區(qū)規(guī)模較大的書(shū)院大多建有藏書(shū)樓、藏書(shū)閣，收藏天文、地理、三教九流、諸子百家之書(shū)。錦江書(shū)院、墨池書(shū)院、芙蓉書(shū)院、潛溪書(shū)院、鶴山書(shū)院等著名書(shū)院的藏書(shū)都非常豐富。其中，創(chuàng)辦于南宋時(shí)期的鶴山書(shū)院，最著名的是它的藏書(shū)，達(dá)10萬(wàn)卷之巨。據(jù)學(xué)者考證，在整個(gè)宋代，全國(guó)藏書(shū)上萬(wàn)卷的書(shū)院僅4所，成都蒲江鶴山書(shū)院的藏書(shū)量，為宋代全國(guó)各書(shū)院之首。

成都蒲江鶴山書(shū)院位置圖

成都還有皇帝御賜收藏的書(shū)籍。成都崇州的光嚴(yán)禪院，就曾數(shù)百年珍藏明代永樂(lè)皇帝御賜的《洪武南藏》近七千卷，現(xiàn)基本完好地保存于四川省圖書(shū)館，為鎮(zhèn)館之寶。該藏書(shū)為海內(nèi)外僅存孤本，于2008年被文化部列入第一批《國(guó)家珍貴古籍名錄》。

成都崇州光嚴(yán)禪院

《洪武南藏》部分冊(cè)頁(yè)

隨著印刷術(shù)的發(fā)展和普及，成都?xì)v史上許多書(shū)院還從事圖書(shū)刻印出版活動(dòng)，為我國(guó)保存古籍、傳承文化、傳播知識(shí)作出重大貢獻(xiàn)。

成都散花書(shū)院

七、結(jié)論

書(shū)籍與文化的關(guān)系不言而喻。作為文化傳承與傳播的重要載體，“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”。

中國(guó)歷來(lái)重視文化、重視讀書(shū)，詩(shī)書(shū)傳家是中華民族重要的傳統(tǒng)文化觀念。從西周時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的“天府”藏書(shū)制度，到今天上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的“深入推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香中國(guó)”，數(shù)千年來(lái)，愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)的氛圍早已深入中華大地的各個(gè)角落。

2022年，成都市委宣傳部公布，成都擁有超3600家實(shí)體書(shū)店和閱讀空間，位列全國(guó)第一。愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)已融入城市肌理，人間煙火氣與案上書(shū)香融為一體。

可以說(shuō)，象征寶藏與書(shū)籍的“天府之國(guó)”，與“文宗在蜀”一脈相承。深入發(fā)掘“天府”蘊(yùn)含的愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)等關(guān)于中華書(shū)籍、典藏文脈的歷史文化，是成都作為國(guó)家歷史文化名城建設(shè)的重要舉措。

南宋淳熙四年（1177年），大詩(shī)人陸游來(lái)到成都。他在成都期間日夜讀書(shū)，眼神大不如前，卻依然心系天下蒼生黎元，寫(xiě)下一首關(guān)于讀書(shū)的著名詩(shī)篇：

《讀書(shū)》

南宋·陸游

歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。

燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言。

天下愛(ài)書(shū)、藏書(shū)、讀書(shū)者，當(dāng)如此也。

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作者：王 鳴