【譚延桐散文研究系列二十八】站立、矗立和屹立作為一種哲學涵義

【譚延桐散文研究系列之二十八】

站立、矗立和屹立作為一種哲學涵義

——譚延桐散文《地上的省略號變成了空中的感嘆號》賞析

史傳統

【譚延桐簡歷】

譚延桐，哲學家，書畫家，音樂家，教育家，編輯家，畢業于山東大學文學院，先后做過《山東文學》《作家報》《當代小說》《出版廣角》《紅豆》等報刊社的文學編輯，現為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長、《人文科學》編委會主任、《中國詩人·國際版》總監、山東大學詩學高等研究中心特聘研究員、中國散文詩創作研究中心顧問、中國現代詩高峰創作筆會名譽主席，中國作家協會會員。

中學時代開始發表詩歌、散文、小說、評論、劇本、報告文學、歌曲、書畫等，著有詩集、散文集、詩論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國大藝術》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎散文》（人民日報出版社）、《21世紀中國經典散文》（內蒙古文化出版社）、《當代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當代散文精萃》（中國文聯出版社）、《當代散文精品》（延邊大學出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學出版社）、《中國當代散文排行榜》（漓江出版社）、《當代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀優秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2004中國散文年選》（花城出版社）、《2004中國年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國隨筆精選》（長江文藝出版社）、《2005年中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《2005中國年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國精短美文100篇》（長江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國散文家大辭典》（作家出版社）、《大學語文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學獎”、“第五屆金青藤國際詩歌獎”、“廣西政府第五屆銅鼓獎”，以及《人民文學》《散文選刊》《散文海外版》《詩選刊》《星星詩刊》《詩潮》《時代文學》《廣西文學》《西湖》等頒發的文學獎或編輯獎，并榮獲“山東省十佳青年詩人”、“新時代中國詩壇十杰”、“十佳華語詩人”、“超吟游詩人”、“全國十大為學精神人物”等稱號。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風景》《對面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國各地中高考語文試題，引起廣泛影響。詩歌《那束光是斜著劈過來的》，入選“首屆中國好詩榜”。三十年前，中央電視臺著名節目主持人倪萍曾采訪過。

多次參展，并舉辦個人書畫展。三百余幅書畫作品，見諸報刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

地上的省略號變成了空中的感嘆號

譚延桐

1

就算，我們把它豎起了，它也還會倒下。就算，它倒下了，我們也會繼續把它豎起。我們不是西西弗斯，但我們看不慣它年少輕狂，我們看不慣它自作主張，我們看不慣它自由散漫，我們看不慣它吊兒郎當。為了讓它出息個人（作為人來塑造，是個好辦法。畢竟，這樣離人道主義相對要近一些），為了讓它不至于被眾多的瘋狂的腳踐踏來踐踏去，我們不能無動于衷、麻木不仁。就這么簡單，再也簡單不過。至于那些復雜，是別人想復雜了，有不少人的腦子就是專門用來制造復雜的。復雜化，從來都不難；簡單化，才難。現代人最大的毛病，就是太復雜了，原本非常簡單的也非要搞得比復雜還要復雜，就好像，非復雜就非深奧，這是一種幼稚病。

咋了？要反抗？它有反抗的精神就不至于像現在這樣躺在地上爛醉如泥了，它早已失去了反抗的能力了。不信，你讓它反抗反抗看看。即使它的生命里依然殘存著反抗的能力，反抗，也應該是找對時候的，現在還不是時候。時候不到，無濟于事。

用我們的生命做支架，這容易嗎？為了它，我們做起了堅硬的支架……也許，以會它就明白了。它暫時不明白，我們也必須要明白。明白學，其實是一門人人都用得著的學問，我們要熱愛并精通這學問，從而顛覆鄭板橋的那個著名說法“難得糊涂”。度，我們要有，該糊涂的時候就糊涂，該明白的時候就明白，不能一味地糊涂，更不能糊涂到底。

聽說，想當年，它也是站著的，可不知為什么，它突然就倒下了，再也懶得站立了。世間的謎，可也真是不少。我們不是來猜謎的，什么原因我們不管。這個世界上的原因太多了，我們管不過來。上帝都管不過來，我們哪里管得過來？

誰沒有原因？誰亮出自己的原因不是千理萬理的？

它徒有一把匕首，都生銹了。它徒有一個家，都荒涼了。我們要幫幫它。盡管，在我們最最困難的時候，它并沒有幫過我們什么。情意，最好是對開的列車，如果不是，這也不要緊，我們只管開就是了，我們的情意從來都是有方向有速度的。轟的一聲，震天動地，情意的列車就呼嘯而去了。

嗚——咣當，咣當，咣當……你聽！

2

不相關的話題，也不是關于它，略。該略就略。在這兒，我們必須要節省些，至少要節省我們的語言。不為別的，只為，語言連帶著我們的心臟，心臟的信息是不能說散發就散發的，隨處散發，就像散發傳單那樣，這不好，誰都知道這不好，很不好。既然不好，我們就不去做。我們堅決就是不去做，魔鬼拿著老虎鉗子也沒有用。膽小的，不是我們，從來都不是我們。說過了，我們明白。

對，略。生命的哲學就是，該略就略。“略”字，是各自的生命田畝，自己管好。它不肥沃不是當要的，它不荒涼才是當要的。

3

最終，我們還是把它給豎起來了。盡管，直到現在，它還搖搖晃晃的，一副很不服氣的樣子。它必須站著。道路可以不站著，河流可以不站著，但它，必須要站著，因為它一出生就沒有道路和河流的福氣。福氣這東西，從來都不是爭來的。你看，月亮就不爭太陽的福氣，野菊花就不爭君子蘭的福氣。英國詩人蘭德早就說了，不爭。“我和誰都不爭，和誰我都不屑去爭。我熱愛大自然，其次就是藝術。我雙手烤著，生命之火取暖。火萎了，我也準備走了。”蘭德就是這么告訴我們的。盡管她的基于“事實”與“常識”的理性曾長期受到裝腔作勢的學院派的蔑視，但這種蔑視顯然是出于無言以對的畏懼。有些人一畏懼，就會歪理叢生，卑鄙迭出，從來都是這樣。

揮一揮手，就現在，我們該走了，就像夏天該走了一樣。至于什么時候回來，再說。總之，我們是要回來的，就像節日總歸會回來一樣。

4

它。你隨便叫它什么吧，或者叫它“未來的一首詩”，或者叫它“未來的一首歌”……隨便叫它什么吧。都不重要，這些。要緊的是，你的發聲，是不是非常準確。求個準確，在有些事兒上我們必須這樣。

5

它。你說是他也行，說是她也行。遠遠地看去，就像是寫在空中的一個感嘆號。早就該是這樣的。

眼看著，它在風中躍躍欲試。可以不招展，但必須要醒目，醒目給迷途的人做參考。大概，它已經懂了。你看，它已經舉起目光來了。那目光，慢慢地，就會變成一道閃電。

過幾年，我們不妨回頭看看，無論我們有多么忙。去赴大唐盛宴，帶著它，如果它愿意的話，如果我們不會再失望的話。至于它的體重，你稱就是了，但你的心必須是一桿秤。

【賞析】

站立、矗立和屹立作為一種哲學涵義

——譚延桐散文《地上的省略號變成了空中的感嘆號》賞析

輕重，方圓，錯落，收放，張馳，虛實，藏露……均恰到好處。總之，譚延桐的散文，是“重新誕生一次”之后的與眾不同的散文。唯有這樣的散文，才能夠深入人心，且經得住時間的考驗。

譚延桐的《地上的省略號變成了空中的感嘆號》是一篇在當代散文寫作中難得一見的文本，擁有驚人的思想密度；語言樸素，處處暗藏機鋒；寫的是一個"它"的命運，卻映射出每一個生命可能經歷的沉淪與崛起。這篇散文以贊嘆的眼光審視生命的跌落與站立，以哲學的姿態面對存在的困頓與突圍，完成了一次壯美的精神躍遷：地上的省略號變成了空中的感嘆號。這是一場關于生命意義的深層叩問。全文五個段落，如同五個樂章，從掙扎到沉淀，從沉默到發聲，從省略到感嘆，構成了一部完整的精神交響曲。以一種赤裸的真誠，擊中了讀者內心最柔軟也最堅硬的部分。

從省略到感嘆，一場關于站立的敘事

"地上的省略號"與"空中的感嘆號"，構成了全文最核心的一組意象對照。省略號是什么？它是未完待續，是欲言又止，是沉默中的省略。當一個生命被比作"地上的省略號"，意味著它已經喪失了完整表達自我的能力，它躺在地上，不再發聲，不再站立，不再反抗。散文第一段描繪了幅令人痛心的圖景："它有反抗的精神就不至于像現在這樣躺在地上爛醉如泥了，它早已失去了反抗的能力了。"

感嘆號是情感的迸發，是價值的宣告，是存在的確認。當省略號升入空中變成感嘆號，意味著一個生命從沉默走向發聲，從躺倒走向站立，從虛無走向確認。"遠遠地看去，就像是寫在空中的一個感嘆號。早就該是這樣的。"這句話是全篇的高潮，也是全篇的答案。那個曾經躺在地上的省略號，終于變成了空中的感嘆號，它終于站起來了。

散文深入探討了一個關于"拯救"的命題。"我們"不是上帝，不是西西弗斯，卻主動承擔起了扶起"它"的責任。這種拯救不是居高臨下的施舍，而是一種出于人道主義的自覺行動。"為了讓它出息個人（作為人來塑造，是個好辦法。畢竟，這樣離人道主義相對要近一些），為了讓它不至于被眾多的瘋狂的腳踐踏來踐踏去，我們不能無動于衷、麻木不仁。"這里有一個極為重要的判斷："就這么簡單，再也簡單不過。"譚延桐用最樸素的語言道出了最深刻的道理：幫助一個人站起來，本不需要那么多理由，也不需要那么多復雜的論證。是現代人自己把簡單的事情搞復雜了。"現代人最大的毛病，就是太復雜了，原本非常簡單的也非要搞得比復雜還要復雜，就好像，非復雜就非深奧，這是一種幼稚病。"這段話直指當代人的精神病癥。我們習慣于在簡單的事情面前制造障礙，在清晰的道理面前設置迷霧。譚延桐卻反其道而行，他告訴我們：簡單化才難，復雜化從來都不難。這種對簡單的捍衛，本身就是一種思想的勇氣，也是這篇散文最動人的主題之一。

在悖論中尋找制衡的正論

"簡單化才難"這一判斷奠定了全文的思想基調。但譚延桐并非一味地反對復雜，他反對的是"為復雜而復雜"的幼稚病。他真正追求的是一種"該明白的時候就明白，該糊涂的時候就糊涂"的動態平衡。他明確表示要"顛覆鄭板橋的那個著名說法'難得糊涂'"，認為真正的智慧不是一味糊涂，而是"該糊涂的時候就糊涂，該明白的時候就明白，不能一味地糊涂，更不能糊涂到底"。這種對"度"的強調，體現了一種極高的思想境界。它不是非此即彼的極端選擇，而是在兩極之間尋找最佳位置的中庸之道。這與中國傳統哲學中"中庸"的思想一脈相承，也與道家"執兩用中"的智慧高度契合。

散文引用了英國詩人蘭德的詩句："我和誰都不爭，和誰我都不屑去爭。我熱愛大自然，其次就是藝術。我雙手烤著，生命之火取暖。火萎了，我也準備走了。"這段引用是全文思想的一個支柱。譚延桐借此闡明了一個深刻的道理："福氣這東西，從來都不是爭來的。你看，月亮就不爭太陽的福氣，野菊花就不爭君子蘭的福氣。"這種"不爭"的哲學，與道家"夫唯不爭，故天下莫能與之爭"的思想高度吻合。道家認為，真正的力量不來自爭奪，而來自自我的完成。月亮不需要爭太陽的光輝，因為它有自己的光華；野菊花不需要爭君子蘭的富貴，因為它有自己的芬芳。譚延桐在這里傳達的，正是這樣一種不爭而自得的生命態度。值得注意的是，這種"不爭"并非消極的退讓。散文緊接著說："有些人一畏懼，就會歪理叢生，卑鄙迭出，從來都是這樣。"這說明譚延桐的"不爭"是有立場、有原則的不爭，是面對裝腔作勢者的不屑，而非面對責任時的逃避。

散文最動人的張力在于"我們"與"它"之間的關系。"我們"拼命要把"它"扶起來，用生命做支架，但"它"不領情，"它"甚至從未在"我們"最困難的時候幫過什么。"盡管，在我們最最困難的時候，它并沒有幫過我們什么。"面對這種不對等，"我們"的選擇是什么？不是放棄，不是抱怨，而是繼續。"情意，最好是對開的列車，如果不是，這也不要緊，我們只管開就是了，我們的情意從來都是有方向有速度的。"這種不求回報的付出，帶有一種深刻的哲學意味。它不是因為對方值得才去付出，而是因為付出本身就是"我們"存在的方式。這讓人想到佛家所說的"無緣大慈，同體大悲"。佛家認為，真正的慈悲不需要條件，不需要理由，不需要對方的回饋。譚延桐在這里雖然沒有使用佛教術語，但他所表達的精神內核與佛家的慈悲觀是高度一致的。這是一種不因對方的反應而決定自己行動的大愛，是一種超越了功利計算的純粹之愛。

散文第一段提出了一個看似矛盾的態度：一方面，"我們"主動去扶起"它"，去管它的事；另一方面，"什么原因我們不管""這個世界上的原因太多了，我們管不過來。上帝都管不過來，我們哪里管得過來？"這種"管"與"不管"的辯證，體現了一種極高的實踐智慧。譚延桐告訴我們：不要糾纏于原因，要專注于行動。原因是無窮的，每個人都有千理萬理，但行動才是真正重要的。"誰沒有原因？誰亮出自己的原因不是千理萬理的？"這句反問一針見血：既然每個人都有理由，那么理由就不再是理由。真正重要的不是為什么倒下，而是如何站起來。這種思維方式，與禪宗"活在當下"的理念相通。禪宗不追問過去的原因，不焦慮未來的結果，只關注當下這一刻的行動。譚延桐雖然不是在講禪，但他的敘事邏輯暗合了這一思想：不糾結于"它"為什么倒下，只專注于把"它"扶起來。

以簡馭繁的敘事策略

全文用"它"來指代那個被拯救的對象，而不用"他"或"她"。這個選擇極為精妙。"它"既可以是人，也可以是物，既可以是孩子，也可以是理想，甚至可以是一種精神狀態。這種模糊性賦予了文本極大的闡釋空間，讓每一個讀者都能在"它"身上看到自己或自己所關心之人的影子。"它。你隨便叫它什么吧，或者叫它'未來的一首詩'，或者叫它'未來的一首歌'……隨便叫它什么吧。都不重要，這些。"這種對命名的開放態度，正是"它"這一人稱選擇的延伸。它拒絕被固定，拒絕被定義，因為每一個生命都不應該被一個標簽所束縛。"它。你說是他也行，說是她也行。"從"它"到"他"或"她"，這個轉換意味著"它"已經不再是一個無名的、模糊的存在，而是一個有性別、有身份、有尊嚴的個體。這個轉換本身就是一次命名，一次確認，一次從省略號到感嘆號的最終完成。

譚延桐大量使用短句和反復句式，形成了一種鏗鏘有力的敘事節奏。"我們看不慣它年少輕狂，我們看不慣它自作主張，我們看不慣它自由散漫，我們看不慣它吊兒郎當。"四個"我們看不慣"的反復，如同四記重錘，敲打出拯救者的焦灼與堅定。"就算，我們把它豎起了，它也還會倒下。就算，它倒下了，我們也會繼續把它豎起。"這種反復不是簡單的重復，而是一種螺旋式的上升。每一次重復都在強化同一個信念：不管倒下多少次，我們都會繼續扶起。"嗚——咣當，咣當，咣當……你聽！"在大量的議論和敘述之后，這個聲音如同一列火車突然駛入文本，打破了沉思的節奏，把讀者從抽象的思考拉回到具體的現場。"情意的列車就呼嘯而去了"，這個比喻把抽象的情感具象化為一列有方向、有速度、有聲響的列車，極具感染力。

散文的意象選擇極為精準，每一個意象都承載著豐富的象征意義。"它徒有一把匕首，都生銹了。"匕首本是反抗的象征，但生銹了，意味著反抗的意志已經鈍化。這不是沒有能力反抗，而是喪失了反抗的意愿。"它徒有一個家，都荒涼了。"家本是歸宿，但荒涼了，意味著連最后的港灣也已喪失。這兩個意象配合使用，勾勒出一個徹底喪失力量的生命形象。結尾的意象完全反轉："那目光，慢慢地，就會變成一道閃電。"從生銹到閃電，從荒涼到醒目，從躺倒到站立，整個生命完成了一次質的飛躍。這個意象的轉換，正是標題所預言的那個奇跡。

散文第二段的處理極為獨特："不相關的話題，也不是關于它，略。該略就略。"這種"略"的處理，本身就是一種省略號式的敘事策略。譚延桐在寫一篇關于省略號的散文時，自己也使用了省略的手法，這是一種精妙的互文。他說："生命的哲學就是，該略就略。'略'字，是各自的生命田畝，自己管好。它不肥沃不是當要的，它不荒涼才是當要的。"這段話既是對敘事策略的自我說明，也是對人生哲學的精辟概括。不是所有的東西都需要說出來，該省略的就省略，這是一種敘事的智慧，也是一種人生的智慧。

標題即綱領，結尾即高潮

"地上的省略號變成了空中的感嘆號"這個標題，本身就是一個完整的敘事弧線。地上是低谷，空中是高度；省略號是沉默，感嘆號是發聲。從地上到空中，從省略到感嘆，這不僅是"它"的命運，也是每一個生命可能經歷的精神躍遷。標題的設置使讀者在閱讀之前就已經獲得了一個期待視野，而全文的閱讀過程就是對這個期待的逐步實現。這個標題本身包含了一個哲學判斷：省略號和感嘆號不是兩個無關的符號，它們之間可以轉化。這意味著沉默不是終點，發聲才是歸宿；躺倒不是結局，站立才是方向。

"它。你說是他也行，說是她也行。遠遠地看去，就像是寫在空中的一個感嘆號。早就該是這樣的。""早就該是這樣的"這句話，語氣平淡，卻有千鈞之力。它不是驚喜，不是感慨，而是一種理所當然的確認。仿佛這個結果從一開始就已經注定，所有的倒下、所有的掙扎、所有的扶起，都只是通往這個結果的必經之路。"那目光，慢慢地，就會變成一道閃電"，以一個充滿力量的意象收束全文。閃電是瞬間的、耀眼的、不可忽視的。那個曾經躺在地上的省略號，終于在空中化為一道閃電，照亮了所有迷途者的路。"可以不招展，但必須要醒目，醒目給迷途的人做參考"是全文思想的凝練。站立是為了給別人一個方向。這是一種利他的站立，一種有責任的站立，一種有溫度的站立。

這篇散文在聲音的運用上極為講究。第一段末尾的"嗚——咣當，咣當，咣當……你聽！"是全文唯一一次刻意的聲音描寫，它出現在第一段的結尾，如同一個驚嘆號，打破了前面大段議論的沉悶。而在此之前，全文都是沉默的敘述；在此之后，第二段又回歸了沉默的"略"。這種聲音與沉默的交替，本身就構成了一種隱喻。沉默是常態，發聲是例外；省略是日常，感嘆是時刻。當那個"嗚——咣當"的聲音響起時，它就是從沉默中爆發的感嘆號，就是從省略號中升起的驚嘆。

道家的不爭與禪宗的反觀

"福氣這東西，從來都不是爭來的。你看，月亮就不爭太陽的福氣，野菊花就不爭君子蘭的福氣。"這種不爭的哲學，與道家"夫唯不爭，故天下莫能與之爭"的思想一脈相承。但譚延桐的"不爭"不是道家式的消極無為。他說"我們的情意從來都是有方向有速度的"，這說明"不爭"不是不行動，而是不與他人爭，只與自己的方向一致。這是一種更高層次的"爭"，是與命運爭、與沉淪爭，但不與同類爭。道家講"上善若水"，水不爭，但水無堅不摧。譚延桐筆下的"我們"正是如此：不爭，但絕不退縮；不爭，但絕不放棄。

散文反復強調"現在"的重要性。"時候不到，無濟于事""就現在，我們該走了""現在還不是時候"。這種對"當下"的強調，與禪宗"活在當下"的核心理念一致。

禪宗認為，過去已逝，未來未至，唯一真實的只有當下這一刻。譚延桐雖然不是在講禪，但他的敘事邏輯暗合了這一思想：不糾結于"它"為什么倒下，不焦慮于未來會怎樣，只專注于此刻的行動。"什么原因我們不管。這個世界上的原因太多了，我們管不過來。上帝都管不過來，我們哪里管得過來？"這種對原因的放棄，對結果的不執著，恰恰是禪宗"不思善不思惡"的世俗化表達。禪宗認為，不要被因果的鏈條所束縛，要直下承擔，當下即是。譚延桐在這里傳達的，正是這樣一種不被原因所困、只專注于行動的實踐智慧。

"我們"對"它"的付出是不求回報的。"盡管，在我們最最困難的時候，它并沒有幫過我們什么。情意，最好是對開的列車，如果不是，這也不要緊，我們只管開就是了。"這種不因對方的反應而決定自己行動的態度，與佛家"無緣大慈，同體大悲"的精神高度一致。佛家認為，慈悲不需要條件，不需要理由，不需要對方的回饋。真正的慈悲是無條件的，是超越了功利計算的。譚延桐在這里雖然沒有使用佛教術語，但他所表達的精神內核，正是佛家所倡導的那種無條件的愛。

唯有站立才會颯然臨風

《地上的省略號變成了空中的感嘆號》是一篇關于站立的贊歌。每一個躺在地上的省略號，都有變成空中感嘆號的可能。但這個可能不會自動實現，它需要"我們"用生命去做支架，用情意去做列車，用不爭的姿態去等待那個"時候到了"的時刻。這篇散文最了不起的地方在于不粉飾現實的殘酷。"它"會倒下，"它"會不領情，"它"甚至從未幫助過"我們"。但"我們"依然選擇付出，依然選擇相信。這種相信不是盲目的樂觀，而是一種經過深思熟慮的、有原則的、有方向的信念。正如散文所說："我們的情意從來都是有方向有速度的。"這個方向，就是讓每一個省略號都變成感嘆號；這個速度，就是"轟地一聲，震天動地"的決絕。

在這個太復雜的時代，譚延桐用一篇不復雜的散文，完成了一次從省略到感嘆的精神壯舉。那個空中的感嘆號，不僅屬于"它"，也屬于每一個正在閱讀這篇散文的人。它在風中躍躍欲試，它在等我們回頭去看。散文最后那句話，既是對"它"的期待，也是對所有讀者的召喚："過幾年，我們不妨回頭看看，無論我們有多么忙。去赴大唐盛宴，帶著它，如果它愿意的話，如果我們不會再失望的話。至于它的體重，你稱就是了，但你的心必須是一桿秤。"心是一桿秤。這是全篇最后的判詞，也是全篇最重的分量。在這個一切都可以被稱量的時代，唯有心不能被稱量，卻必須是最準的那桿秤。站起來，不是為了被別人看見，而是為了給迷途的人做參考。這，或許就是從省略號到感嘆號的意義。

譚延桐的散文，其自然性、生命性、內在性、思想性、藝術性、獨特性、超越性、詩性、個性和不可替代性等，可窺一斑。很多人都說譚延桐的散文屬于標桿性質的散文，自在情理之中。

【作者簡介】

史傳統，資深媒體人、知名評論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學藝術研究院研究員，香港書畫院副院長、特聘藝術家。中國國際教育學院文學院客座教授；中國國際新聞雜志社評論專家委員會執行主席。著有學術專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩歌》（春風文藝出版社）、《三十部文學名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術研究三部曲：《譚延桐詩論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評唐詩三百首》《我所知道的中國皇帝》《紅樓夢100個熱點話題解讀》《成語新解與應用》等10幾部；散文集《心湖漣語》；詩集《九州風物吟》。詩歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國詩歌精選》。作品散見《芒種》《青年文學家》《香港文藝》《中文學刊》《河南文學》等。先后發表詩歌、散文、文藝評論3000多篇（首），累計1000多萬字。曾榮獲《青年文學家》“優秀作家”稱號。