他的字是啟功最喜歡的，筆力雄健，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，這才是書法的意境巔峰！

啟功先生對(duì)于書法曾說(shuō)過(guò)這樣一句直白的話，他說(shuō)：“學(xué)書宜多看和尚書?！币簿褪钦f(shuō)學(xué)書法可以多看看一些和尚寫的，這一點(diǎn)會(huì)讓你瞬間想到智永和尚是不是，但自明以來(lái)，有了科舉的加持，書法就多以官方字體為主，也就是我們后來(lái)見(jiàn)到的臺(tái)閣體，仕人書法多以規(guī)范科舉標(biāo)準(zhǔn)為走向。

而和尚寫書法就不一樣了，他們就只有書法，因?yàn)樗麄儾粎⑴c科舉，也不求功名利祿，所以自然就不會(huì)受到館閣體這種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范字體的束縛，袍袖寬博，腕臂懸空落筆，用筆干脆利落，氣息疏散清透，字里行間全是晉唐的純正味道。你看草書大神懷素、智永等也都是和尚不是。

在明代的眾多僧人書法家中，他的筆力雄健，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，他的字是啟功先生最喜歡的，他就是憨山大師。今日要分享的就是他寫的《永嘉真覺(jué)大師證道歌》，通篇行楷，字字獨(dú)立又彼此呼應(yīng)，粗細(xì)輕重間自成一派節(jié)奏，恰似高僧講經(jīng)，不疾不徐，從容不迫。

啟功先生有詩(shī)云曰：“憨山清后破山明，五百年來(lái)見(jiàn)幾曾。筆法晉唐原莫二，當(dāng)機(jī)文董不如僧。"這話翻譯成白話就是：憨山的書法直追晉唐風(fēng)骨，比之當(dāng)時(shí)聲名顯赫的文徵明、董其昌，這位僧人反而更勝一籌。這評(píng)價(jià)不可謂不高，而若你細(xì)看他的字，便知此言非虛。

憨山大師，原俗姓蔡，名德清，他字澄印，是嘉靖二十四年生于安徽全椒，他十二歲時(shí)就踏入了金陵報(bào)恩寺尋佛，十九歲剃度出家，從此青燈黃卷，再未回頭。最終得道，是當(dāng)時(shí)非常有名的大師，他的書法也并非是刻板的“佛家字”，反而是滿紙靈氣，溫潤(rùn)如玉。

古人習(xí)字，是多講究師承來(lái)歷的，憨山早年就是臨《圣教序》入場(chǎng)，后追晉唐諸家，但他從未被規(guī)矩所囿。他曾在五臺(tái)山龍門苦修，北風(fēng)卷雪，硯臺(tái)結(jié)冰，他卻凍裂著手指，用雪水磨墨抄寫《華嚴(yán)經(jīng)》。

侍者心疼他："師父何苦在這苦寒之地練字？"他呵著白氣笑道："你看這山溪凍住的模樣，像不像懷素《自敘帖》里的枯筆？"這話若讓江南那些養(yǎng)尊處優(yōu)的文人聽(tīng)見(jiàn)，怕是要羞愧的。

明末的書壇風(fēng)氣趨于連綿奔放，王鐸等人筆下如狂風(fēng)驟雨，但憨山的字不一樣，他有字就妙在“無(wú)火氣”上，他反其道而行，筆勢(shì)舒展而不張狂，內(nèi)斂而有余韻。他寫字如修禪，不急不躁，一撇一捺間皆是定力。有位致仕的禮部侍郎曾見(jiàn)他所抄《金剛經(jīng)》，對(duì)著"應(yīng)無(wú)所住而生其心"八個(gè)字發(fā)了半天呆，最后嘆道："這字里有劍氣。"劍氣者，非殺伐之氣，而是洞察萬(wàn)象的鋒芒。

縱觀全篇，章法布局精妙自然，字里行間如清泉出山，舒緩靜謐，無(wú)絲毫浮躁之氣。行文運(yùn)筆似云卷云舒、水流潺潺，既傳承古法精髓，又融入時(shí)代意趣。憨山巧妙融合王羲之書法的儒雅神韻與王獻(xiàn)之內(nèi)擫筆法的圓轉(zhuǎn)靈動(dòng)，化去火氣，自成一派清逸風(fēng)骨。

他主張禪凈融合，認(rèn)為"今所念之佛，即自性彌陀，所求凈土，即唯心極樂(lè)"。他也倡導(dǎo)三教合一，說(shuō)過(guò)一句名言："不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。"這番話，既是對(duì)士人的勸誡，也是對(duì)修行者的提醒——佛法不離世間，出世入世，本是一體。

他的字也是如此?？此瞥鰤m，實(shí)則入世；看似清冷，實(shí)則慈悲。他在廬山法會(huì)上隨手寫下的"萬(wàn)法歸一"四字，被江南士子爭(zhēng)相傳拓，炒到二十兩銀子一張，比文徵明的字還貴。他從不計(jì)較這些，因?yàn)樵谒劾?，字與禪，從來(lái)不分。

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