北京
明代晚期思想家李贄的《焚書》中有一篇《定林庵記》，寫的不是南京定林庵的建筑、風(fēng)景等，而是定林這個人的經(jīng)歷。李贄在這篇文章的最后感慨：“嗚呼！道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效，則此定林庵真不虛矣。”定林身份低微，在一個叫周生的人家做仆役，但矢志向?qū)W，周生學(xué)習(xí)不努力，反倒是定林利用給老師端茶送水的機(jī)會，“時時竊聽，或獨(dú)立檐端，或拱身柱側(cè)，不欹不倚，不退不倦，卒致斯道”，最終學(xué)有所成。李贄褒揚(yáng)身份低微的定林，努力求學(xué)，以圣人之道自期自勉，講述為學(xué)立業(yè)務(wù)求實(shí)效的道理。
清代理學(xué)家李颙的《二曲集》中，也有“道不虛談，學(xué)貴實(shí)效”之語，并且認(rèn)為求學(xué)之人，如果不能用自己的所學(xué)“開物成務(wù)，康濟(jì)時艱”，就喪失了求學(xué)的意義。
不論是明代李贄所言，還是清代李颙之語，說的都是道理不能空談，求學(xué)不能止于書面，而要用于實(shí)踐，落實(shí)到生活中，落實(shí)到解決一個個具體的問題上。
北宋元豐七年（1084年）六月，蘇軾送長子蘇邁去饒州德興任職的路上，經(jīng)過了湖口，這里有一座石鐘山，北魏的酈道元和唐代的李渤對于石鐘山的命名各有說法。但蘇軾對兩人說法都有所質(zhì)疑，為了弄清石鐘山得名的原因，他與蘇邁夜訪石鐘山，實(shí)地調(diào)查了一番，提出了自己的見解。在蘇軾撰寫的《石鐘山記》中，他直言“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有的士大夫想知道其得名的原因，卻始終不肯走出書齋，去現(xiàn)場看一看，所以只好因循前人的說法，這不是治學(xué)的態(tài)度。
蘇軾在為官上，更為講求實(shí)地踏訪，了解社情民意，了解一項政策適不適合在當(dāng)?shù)赝崎_。元祐六年（1091年），蘇軾以龍圖閣學(xué)士出知潁州，當(dāng)時朝廷下令要在當(dāng)?shù)亻_一條八丈溝，認(rèn)為開挖此溝不僅能解決水患，還能灌溉農(nóng)田。蘇軾到任后，了解到當(dāng)?shù)貙τ陂_挖八丈溝有爭議，認(rèn)為此溝一開，毗鄰的陳州倒是無水患之憂，但潁州的水患之憂則要加倍。
為了弄清實(shí)際情況，蘇軾率人親自踏訪，“自蔡口至淮上，計會本州逐縣官吏，仔細(xì)打量，每二十五步立一竿，每竿用水平量見高下尺寸，凡五千八百一十一竿，然后地面高下，溝身深淺，淮之漲水高低，溝之下口有無壅遏，可得而見也”。經(jīng)過如此細(xì)密的測算后，蘇軾向朝廷上《奏論八丈溝不可開狀》，最終朝廷同意不開此溝。讀此文，猶如讀一篇調(diào)查報告，起因、過程、建議俱一一寫明，條分縷析，沒有堅實(shí)的前期工作，是難以寫出這樣有說服力的文章的。
古人常說學(xué)以經(jīng)世、學(xué)以致用，為學(xué)的目的是提高自己的修養(yǎng)，以自己的修養(yǎng)、學(xué)識解決實(shí)際問題，如此才能真正讓百姓獲得實(shí)利。
◎本文原載于《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》（作者：郝思斯、易舜），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。
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