媚日神態(tài)毫不掩飾！賴清德跪拜日本殖民者，呼吁對(duì)日本要飲水思源

阿權(quán)最近留意到臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人賴清德在當(dāng)?shù)貢r(shí)間5月8日的一場(chǎng)公開活動(dòng)，心里涌起不少思索。

這場(chǎng)在臺(tái)南巫山頭水庫(kù)舉行的日本殖民時(shí)期水利工程師八田與一逝世84周年追思紀(jì)念會(huì)，吸引了近700人參與。

賴清德向銅像行禮致敬表達(dá)飲水思源的心意，呼吁發(fā)自內(nèi)心感謝巴田與一和日本，甚至提到臺(tái)日關(guān)系親如一家。

阿權(quán)想問(wèn)大家在看待這樣的歷史場(chǎng)景時(shí)究竟該如何區(qū)分技術(shù)貢獻(xiàn)與時(shí)代背景？這個(gè)疑問(wèn)或許正是理解整件事的起點(diǎn)。

活動(dòng)當(dāng)天賴清德在現(xiàn)場(chǎng)公開向巴田雨一銅像致敬，這已不是他第一次參與類似紀(jì)念。

從2010年開始他多次表達(dá)相關(guān)立場(chǎng)，2017年還曾將臺(tái)南巴田雨一紀(jì)念園區(qū)門口的一條路命名為巴田路。

阿權(quán)注意到這樣的舉動(dòng)引發(fā)了不同聲音，有人視之為對(duì)歷史遺產(chǎn)的尊重，有人則質(zhì)疑其中蘊(yùn)含的更深層含義。

讓我們先了解巴田雨一這個(gè)人，他1886年出生于日本石川縣，1910年從東京帝國(guó)大學(xué)土木工學(xué)系畢業(yè)后前往臺(tái)灣，以技術(shù)人員身份參與臺(tái)南水稻計(jì)劃，以及嘉義、高雄等地的上下水道工程。

1920年起他負(fù)責(zé)巫山頭水庫(kù)的建造工作，從職業(yè)屬性看，他主要是一名水利工程師并非直接的軍事人員，阿權(quán)在這里想補(bǔ)充一點(diǎn)，歷史人物的評(píng)價(jià)需要放在具體語(yǔ)境中他服務(wù)于當(dāng)時(shí)。

這些工程的建成確實(shí)在客觀上改變了部分基礎(chǔ)設(shè)施，今天我們?nèi)栽谑褂貌糠窒嚓P(guān)設(shè)施這一點(diǎn)無(wú)需否認(rèn)。

但核心問(wèn)題是這些建設(shè)是否脫離了殖民體系的整體目標(biāo)？巫山頭水庫(kù)及后續(xù)嘉南大圳等項(xiàng)目，本質(zhì)上服務(wù)于日本對(duì)臺(tái)灣資源的控制和掠奪效率。

殖民統(tǒng)治并非慈善事業(yè)，修水庫(kù)、興水利的主要目的是讓殖民體系運(yùn)轉(zhuǎn)得更順暢，為日本本土輸送更多資源。

賴清德以地區(qū)政治人物身份，在公眾場(chǎng)合帶領(lǐng)大家表達(dá)感謝，這讓阿權(quán)不禁產(chǎn)生疑問(wèn)，站在被殖民者后代的立場(chǎng)我們?cè)撊绾慰创@些建設(shè)？

單純肯定技術(shù)貢獻(xiàn)是一回事，將整個(gè)殖民時(shí)期的工程包裝成單純的恩情，則可能涉及歷史記憶的重塑，活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的莊重氛圍與背后復(fù)雜的時(shí)代背景，形成了耐人尋味的對(duì)比。

接下來(lái)阿權(quán)想帶著大家用數(shù)據(jù)進(jìn)一步看看，這些工程對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣民眾生活的實(shí)際影響究竟如何？這或許能幫我們更清晰地回答前面的問(wèn)題。

如果只停留在感性感謝的層面，討論容易顯得單薄，日本殖民臺(tái)灣期間的一個(gè)重要目標(biāo)是將臺(tái)灣打造成其米倉(cāng)和糧倉(cāng)。

然而真實(shí)情況卻呈現(xiàn)出另一面，根據(jù)歷史資料到1938年日本殖民臺(tái)灣已超過(guò)40年，各項(xiàng)體系較為成熟。

此時(shí)臺(tái)灣稻米產(chǎn)量雖大幅增加，但當(dāng)?shù)孛癖娙司久紫M(fèi)量，與嘉南大圳完工前的1911年至1915年間相比卻減少了23.1%。

與此同時(shí)甘薯的消費(fèi)量則大幅增加近40%，甘薯在當(dāng)時(shí)并非因?yàn)樯罡纳贫蔀槊朗尺x擇，而是作為高產(chǎn)、耐旱的雜糧替代品。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的反差？核心在于臺(tái)灣生產(chǎn)的稻米中超過(guò)55%被輸送到了日本本土。

興修水利、建設(shè)水庫(kù)本意或許包含改善農(nóng)業(yè)條件，但結(jié)果卻是本地民眾被迫減少主食稻米攝入，轉(zhuǎn)而依賴營(yíng)養(yǎng)相對(duì)較低的甘薯維持生計(jì)。

這反映出殖民工程的根本邏輯，所有建設(shè)都服務(wù)于日本的統(tǒng)治秩序、資源汲取和戰(zhàn)略需要，臺(tái)灣民眾的勞動(dòng)與資源很大程度上被用于反哺日本本土，賴清德在活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)的飲水思源。

在這些數(shù)據(jù)面前引發(fā)了阿權(quán)更深的思考，我們今天肯定工程的客觀遺產(chǎn)是合理的，但是否能因此就忽略當(dāng)時(shí)民眾的實(shí)際處境，將壓迫與剝削的部分淡化成溫情敘事？

這個(gè)疑問(wèn)自然連接到更廣泛的層面，工程帶來(lái)的產(chǎn)量提升是事實(shí)，我們今天仍在受益于部分基礎(chǔ)設(shè)施。

承認(rèn)技術(shù)貢獻(xiàn)并不等于為整個(gè)殖民體系洗地，殖民統(tǒng)治下的建設(shè)始終無(wú)法脫離其服務(wù)于掠奪和控制的本質(zhì)。

如果政治人物反復(fù)推動(dòng)這樣的感恩敘事，會(huì)如何影響后代對(duì)歷史的集體記憶？帶著這個(gè)疑問(wèn)我們進(jìn)入下一段，看看這件事與個(gè)人家庭背景以及更廣義身份認(rèn)同的關(guān)聯(lián)。

更讓阿權(quán)感慨的是賴清德本人的家庭背景其實(shí)與殖民時(shí)期的傷害有直接聯(lián)系，據(jù)相關(guān)資料他的父親賴朝金曾因抗日相關(guān)罪名，被日本殖民當(dāng)局抓捕并遭受酷刑。

這段經(jīng)歷本應(yīng)成為對(duì)殖民傷害保持警惕的提醒，然而在現(xiàn)實(shí)中賴清德的選擇卻呈現(xiàn)出復(fù)雜的一面。

為了特定的政治立場(chǎng)他持續(xù)通過(guò)美化部分殖民記憶來(lái)拉近與日本的距離，以此作為疏離另一邊的工具。

阿權(quán)認(rèn)為這已超出單純的親日情感表達(dá)，而觸及到歷史解讀的責(zé)任問(wèn)題，打著地區(qū)政治人物的名義，替曾被殖民者影響的受害者后代去公開感謝加害者體系。

甚至希望被殖民者的后代飲水思源，試圖將殘暴殖民包裝成自己人、一家人，這容易引發(fā)對(duì)歷史背叛的質(zhì)疑。

賴清德比許多人都清楚這些歷史的復(fù)雜性，卻仍堅(jiān)持系列舉動(dòng)，從道路命名到公開活動(dòng)，再到親如一家的表述形成了一條清晰的脈絡(luò)。

越是刻意疏離某些歷史根基，越可能凸顯內(nèi)心的身份焦慮，阿權(quán)有時(shí)甚至對(duì)這種狀態(tài)感到一絲心疼。

不愿意完全擁抱自身的中國(guó)歷史血脈聯(lián)系，又難以構(gòu)建完全獨(dú)立的身份根基，于是只能在美化殖民記憶、扭曲部分?jǐn)⑹碌牡缆飞蠈ふ抑巍?/p>

回顧整件事從巫山頭水庫(kù)的跪拜禮、感謝宣言，到用一家人包裝歷史，再聯(lián)系家庭背景的反差，賴清德的系列行動(dòng)構(gòu)成了值得深思的案例。

阿權(quán)想強(qiáng)調(diào)政治表達(dá)需要尊重歷史事實(shí)的基本底線，肯定水利工程師的專業(yè)技術(shù)貢獻(xiàn)，與拒絕為殖民統(tǒng)治整體洗地是可以也應(yīng)該區(qū)分清楚的兩回事，任何試圖讓后代繼續(xù)背負(fù)被選擇性重塑記憶的做法都值得警惕。

唯有正視數(shù)據(jù)的真相、工程的背景以及民眾的真實(shí)處境，才能避免在儀式化的感恩中迷失方向。

歷史不會(huì)因一時(shí)政治需要而改變，它靜靜地躺在那里等待后來(lái)者以誠(chéng)實(shí)和全面的眼光去審視。

未來(lái)兩岸民眾若能共同面對(duì)這些復(fù)雜遺產(chǎn)，或許才能找到更堅(jiān)實(shí)的理解基礎(chǔ)，而不是在反復(fù)的爭(zhēng)議中消耗彼此的信任。