《問故鄉(xiāng)》中“情”的攜帶與呈現(xiàn)

一、為什么要突出“情”？ 對“情”應(yīng)做怎樣的解讀？

這是我要說的內(nèi)容的前提，先得將其弄清楚。因為“情”在文學(xué)創(chuàng)作中舉足輕重，太重要了。心理學(xué)以及社會心理學(xué)表明，能打動人者，“情”也！文學(xué)能夠打動人感染人，靠的就是“情”！文學(xué)就是借用所塑造的人物傳情的，也是作者抒情的，因此，我把文學(xué)也稱為“情學(xué)”！說傳情，《詩經(jīng)》就側(cè)重于傳情，頭一篇，“關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲”就在傳相愛之情；再過幾篇的《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅”也在傳相愛之情；說抒情，《離騷》就側(cè)重于抒情，它幾乎沒有人物出現(xiàn)，全是抒發(fā)作者情感與感情。中國名著是這樣，外國名著也是這樣！雨果《巴黎圣母院》里的艾斯米拉爾達、喬萬尼奧里《斯巴達克斯》里的范萊莉婭、托爾斯泰《復(fù)活》里的卡秋莎瑪茲諾娃（是多年前老譯本的名字）中3位女主角，個個都是情感反應(yīng)的喜怒哀樂上明顯而且在友情上深厚、愛情上纏綿。

尤其喬萬尼奧里《斯巴達克斯》里的女主人公范萊莉婭，是當(dāng)時羅馬帝國蘇拉的夫人，當(dāng)相于中國古代的皇后，皇后跑到起義領(lǐng)袖跟前愛得死去活來。這樣的構(gòu)思，在“情”上就將讀者緊緊拉住了。三部小說就是靠“情”打動人的，我閱讀這幾部小說五六十年了，至今印象還很深刻，這是因為“情”在里面起了重要作用，因此我將“情”字看得重的。文學(xué)一旦失去了“情”，就失去了打動，失去了感染，這些功能沒有了，還能叫文學(xué)？可以說，“情”是文學(xué)之魂。

對于“情”進行解讀？我研究后，認定“情”由兩個方面構(gòu)成：即情感和感情，這不一定科學(xué)，說出來供各位討論。我認定，情感，是對外界刺激的反應(yīng)，最常見的是喜、怒、哀、樂、同情、厭惡等等。石壕村的“有吏夜捉人”、宮廷人員變相搶走賣炭翁的木炭，兩件事分別刺激了杜甫、白居易，也就寫下這兩首充滿情感的詩，反映了兩位詩人關(guān)注百姓困苦的情懷！二位詩人寫詩時掉沒有掉眼不清楚，但可推斷，二人都會懷著極大的憤怒！沒有這樣的強刺激與強反應(yīng)，就不會產(chǎn)生《石壕吏》《賣炭翁》兩首詩。這種刺激所產(chǎn)生的對加害者憤恨、對受害者的同情，就叫情感反應(yīng)。

客觀刺激引發(fā)的情感反應(yīng)，對文學(xué)創(chuàng)作的作用有二：

第一，引發(fā)作者的寫作沖動。《問故鄉(xiāng)》顯然是臺海局勢對作者李春光先生的刺激，才產(chǎn)生了寫這部小說的動意，如果臺灣早就回歸，恐怕連寫這部小說的想法不一定會有的。

第二，情感反應(yīng)也是塑造人物表情、揭示其內(nèi)心的主要手段，《問故鄉(xiāng)》這部小說一開頭就有個細節(jié)，老大鄭紅木和老二鄭新林多年后的突然相見，其“久別重逢”就是強的刺激，二人有著相同的情感反應(yīng)：“淚水一同滾出，也一同抽泣”。這11個字是用逗號斷開的一句話，有3個看點：首一個看點是兩個“一同”，一方掉淚，另一方同時也在掉淚，也必然掉，情感反應(yīng)的時段、強烈程度也同樣，這是靜態(tài)過程；再一個看點，由眼淚滾出到抽泣，反映了動態(tài)過程；最后一個看點，在掉淚與抽泣前彼此沒說一句話呀，此處無聲勝有聲，如果寫到我整天想您呀什么的，這樣的“有聲”就畫蛇添足了。11個字內(nèi)容如此豐滿，要拍電視劇，我估計這是免不了的一個好鏡頭。情感在這部小說中確是不少，其情感反應(yīng)方式多以溫和的形式出現(xiàn)，人物之間很親善，很暖色，呈現(xiàn)的是和諧的氣氛，這是主題表達的需要。當(dāng)然，發(fā)怒、哀傷，不一定就都負面，例如小說中非常次要的一個人物鄧蓮雖然離婚，但看在孩子的面上，對原丈夫白浪還很在意，見他混得不成人樣兒，她在鄭新林面前說起他時，仍是“憤憤地說，眼睛里冒著火”。這樣的情感反應(yīng)，將人物寫活了，而不會像泥菩薩那樣的僵硬、死板。
上面說的是情感，下面說說感情，在《問故鄉(xiāng)》中，感情比情感僅是要重得多，也復(fù)雜得多，筆者認為它指的是人們心理距離的遠近，心理距離近，就親；心理距離遠，就不親。最典型的是母愛，心理距離最近甚至趨近于零，這在一、兩歲幼童身上體現(xiàn)最明顯，抱也要媽媽抱，爸爸抱都不行，父愛在母愛前面是軟弱無力的。感情，分為親情、友情、愛情,這跟表達喜怒哀樂的情感并不是一回事兒，是兩個概念。評論界將兩個本來就有區(qū)別的概念常常混用，很值得商榷了。
二、《問故鄉(xiāng)》對“情”的攜帶與呈現(xiàn)

先談?wù)勗撔≌f對“情”的攜帶，這指的是素材以及所刻畫的人物攜帶的“情”， 如《問故鄉(xiāng)》中，筆墨最多的是兄弟仨之間的交往，幾乎涉及不到經(jīng)濟，連誰支援誰多少錢、怎樣富起來的內(nèi)容很少有，純粹從“情”的層面切入的。三兄弟的關(guān)系沒有什么特別地方，此處就不必啰嗦了。重點說《問故鄉(xiāng)》中“情”的攜帶與呈現(xiàn)，多的是垂直性的親情，即父子之間。這是情的攜帶，至于“情”的呈現(xiàn)，本身很簡單，指的是作家通過藝術(shù)手法將其盡量逼真而充分地表達出來。要求逼真，不能讓人感到很虛；還要充分，不充分，無法打動人！

書中人物眾多，作者不可能將“情”的呈現(xiàn)撒胡椒面一樣平均使用，將筆墨著重用在老大鄭紅木、老二鄭新林以及尚安民這三位主要人物身上。書中人物形象有二百多，作者把偏飯吃給這三人了。而這三人中，又是圍繞鄭紅木展開的。親情、友情、愛情，在小說《問故鄉(xiāng)》中都有體現(xiàn)，但三者并不并列，愛情往往在其他小說中是濃濃的，而在這部小說中就淡，這跟表達的主題有關(guān)。《問故鄉(xiāng)》突出的是親情、友情。理論上講親情、友情，愛情三個方面中，友情是根，親情屬于血緣關(guān)系的友情，愛情也是戀人、夫妻之間的友情。顯然，親情、愛情都屬于它的延伸。但這部小說著重呈現(xiàn)的是親情，其具體體現(xiàn)是：

《問故鄉(xiāng)》大量筆墨用于兄弟仨的和睦相處與親情交往。請注意，這里說的是兩點：一點是和睦相處，另一點是親情交往，《問故鄉(xiāng)》主要寫的這個。他們的相處是很和睦的，連半句生分的話都沒有，更不會像一些親骨肉為爭家產(chǎn)鬧得不可開交！和睦相處明擺在那兒，他們之間除了親，還是親，我在這里沒有什么可說的。作者把大量筆墨用在親情交往上，尤其他們弟兄仨交往是不易的。因為三個地方陜西、香港、臺灣都是千里之遙，但沒有因為遠而老死不相往來。他們之間不是你探望我，就是我訪問你，或者書信不斷，這部小說五分之四的篇幅寫的是這個，從而突出了本書的主題。一部《問故鄉(xiāng)》就是通過鄭家弟兄仨的親情，表達大陸、港、臺三地濃郁而不可分割的親情。

作者以最鐘情的老大鄭紅木作為麻雀來解剖，展示了一種有別于傳統(tǒng)親情的特色：尚安民收養(yǎng)了鄭紅木并對待他如親兒子一樣，這本身就攜帶著很濃很濃的友情，后來收他為干兒子，友情則轉(zhuǎn)換為近似于親情的一種感情，筆者叫它為“準親情”，說它接近親情卻又不是親情，說它不是親情它又像親情，所以命名曰“準親情”。這部小說的“準親情”還有一種，是鄭紅木“借種”給好友麥草，卻與麥草媳婦胡辣辣僅限于此，沒有突破傳統(tǒng)的道德底線，沒有發(fā)展為淫蕩關(guān)系，雙方都有很強的倫理約束力，這就產(chǎn)生了又一少見的“準親情”，“借種”下的“兒子”，不同于紅木與尚安民的干親關(guān)系，而是形為非親、實為真親的“準親情”，從而加深了紅木與麥草夫婦的友情。這位“借種”來的兒子長大后知曉了內(nèi)情，并沒有心起嫌疑、心生憤恨，小說有意將此事擺明，表達了“準親情”得到了認可、經(jīng)受了考驗，也突出了鄭紅木與“借種”兒子之間的感情。這就有意思了，使得“準親情”的呈現(xiàn)比其他小說豐富得多，其他小說呈現(xiàn)的常常為父子親情，有的最多包括干親在內(nèi)，卻少有《問故鄉(xiāng)》血緣、干親、借種三種親情的齊備，喻示著大陸、港、臺同胞之間的血緣親情與相關(guān)友情，因血緣、干親、“借種“三者齊備的親情而顯得更加厚重而多彩，這就是主題表達的成功，也是選材的成功。

我除了認定“情”是文學(xué)的魂兒外，還有一個觀點，文學(xué)是信息傳播物，這體現(xiàn)在小說改電視劇，文學(xué)作品對網(wǎng)絡(luò)的利用也體現(xiàn)得很清楚。遠的不說，就西安創(chuàng)作界來說，李印功先生的《野女鎮(zhèn)》在喜瑪拉雅上有三四百萬的收聽率，李紅女士每發(fā)一篇，至少有幾十個人留言，就很說明問題。這是文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，也是文學(xué)的社會效應(yīng)。現(xiàn)代文學(xué)之所以是現(xiàn)代文學(xué)的特點上說，由印刷文化走向影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化是個趨勢，這種現(xiàn)象多了去了，小說、網(wǎng)絡(luò)小說電視劇很亮目（后者如《甄鬟傳》先改電視劇，后出的六本小說）。為才能要重視傳播學(xué)在文學(xué)中的作用。基于兩點：一是離開傳播學(xué)，對現(xiàn)代文學(xué)的好多問題無法解釋。最值得研究的是《紅樓夢》與《繁花》，尤其后者，原著多的是用對話向前推進的，內(nèi)容大都是些生活瑣碎，腔調(diào)也特婆婆媽媽，太碎片化了，與電視觀眾的接受心理距離甚遠！因此，編劇秦雯不得不大刀闊斧地大變一下，另起爐灶。這都小意思了，關(guān)鍵有兩個新的現(xiàn)象：一個現(xiàn)象是，編劇、導(dǎo)演、演員、拍攝四方在現(xiàn)場的互動，好多情況是在“飛頁”的情況下拍攝的，這就不能不引發(fā)文學(xué)理論界、文學(xué)評論界的關(guān)注。另一個現(xiàn)象是，無臺詞表演，全是劇本上沒有寫的，就靠演員表演，這里全是傳播，尤其辛芷蕾的表演最亮眼。這些，只有用傳播學(xué)理論去闡釋，傳統(tǒng)的文學(xué)理論是解釋不了的。依據(jù)之二，傳播學(xué)理論與文學(xué)理論對同一問題的理解不同，有時結(jié)論甚至相反：比方《裝臺》由原著改為電視劇，我認為改的是失敗的，硬傷很多，與原小說無法相比的，尤其菊（原著為菊花）的性格改變、蔡淑芬的離家走出后又返回、鋼管舞演員與墩墩的戀愛與結(jié)婚，丹丹的兩次出場，用文藝學(xué)觀點均屬敗筆，至少不能大加肯定，但從傳播學(xué)角度，是可以的，為的是發(fā)揮明星效應(yīng)，給名星閻妮、秦海璐、宋丹丹更多出場機會，增強傳播效果。我現(xiàn)在開設(shè)的公眾號“楊若文文化窗”，就發(fā)了諸多系列性的文學(xué)評論確切說文學(xué)感言，就是利用的傳播功能。就今天這個研討會，傳統(tǒng)的角度和傳播學(xué)的角度，結(jié)論也不一樣，傳統(tǒng)的角度就是一些有實力的作家就說憑自己質(zhì)量說話，開這些會就是什么炒作，這是一種結(jié)論。但是從傳播學(xué)角度來看，創(chuàng)作的目的就是給人看的，開這樣的研討會，使更多的人獲取信息，擴大文學(xué)作品的影響，有什么不對呢？所以這樣的的活動，我們參加者就成了文學(xué)作品傳播的信使，從傳播學(xué)角度來看，這是正常的、正當(dāng)?shù)摹？梢哉f，“情”與傳播是文學(xué)理論與文學(xué)評論應(yīng)該關(guān)注的兩個問題。同是信息傳播范疇的新聞界，對新聞上的傳播研究已經(jīng)分了派了，文學(xué)界尚未見到動靜，這是值得注意的。對此，本文只將問題提出，與本文主題關(guān)系不大不宜展開細述。
作者：楊若文 編輯：司馬君