愉群翁往事之：本地人、口里人、還有謝勒克

愉群翁回族鄉位于新疆伊犁伊寧縣城東南 ，宛如一顆鑲嵌在伊犁河谷的璀璨明珠。它的周邊被眾多鄉鎮環繞，東鄰溫亞爾鄉，南接多浪農場、阿熱吾斯塘鄉和農四師 70 團場，西連胡地亞于孜鄉，北靠薩地克于孜鄉、曲魯海鄉和青年農場 ，鄉機關駐地距縣城 16 公里，這種獨特的地理位置，使其在經濟、文化交流上自古都有著得天獨厚的優勢。
愉群翁的人口構成中，回族占據著顯著的比例，約為 39.6% ，是當之無愧的主體民族。在這片土地上，回族同胞的身影隨處可見，他們的文化與傳統深深融入到了鄉里的每一個角落。無論是在熱鬧的集市上，還是在寧靜的村落中，回族獨特的服飾、飲食和風俗習慣，都彰顯著這個民族的獨特魅力。
回族的傳統文化在愉群翁鄉得到了精心的呵護與傳承。每逢重大節日，如開齋節、古爾邦節，回族同胞們身著盛裝，齊聚清真寺，共同慶祝，場面盛大而莊重。他們的傳統藝術形式，如回族花兒、民間幽默等，也在這片土地上綻放光彩。尤其是回族花兒，那悠揚的曲調、質樸的歌詞，唱出了回族人民對生活的熱愛與對未來的憧憬。
除了回族，愉群翁還居住著維吾爾族、漢族、哈薩克族、東鄉族、柯爾克孜族等 13 個民族 ，各民族人口在這里和諧共生，共同繪就了一幅絢麗多彩的民族畫卷。在日常生活中，各民族之間的交流融合隨處可見。語言上，大家相互學習，不僅熟練掌握本民族語言，還能流利地使用普通話進行交流，甚至許多人還能說上幾句其他民族的方言。
在飲食方面，有不同民族的特色美食相互交融，愉群翁人善于借鑒各民族、各地的美食，在愉群翁你既能品嘗到回族的八塊雞、哨子面、油香、酥馓、糖饃饃等傳統美食，也能享受到維吾爾族的馕餅、抓飯，漢族的餃子、還有哈薩克人的熏馬腸、納仁、包兒炸克等特色美食。愉群翁人口混雜，天南海北的人都有，就是老住戶也是甘肅河州一帶的居多，這一點可以從愉群翁人特有的口音分辨出來。
人多人雜事情就多，多年以前的愉群翁，還存在著一種地域歧視，那就是新疆本地人，看不起新移民，就是從甘肅、寧夏、青海等地新遷來定居的人，凡從口里來愉群翁定居的人都叫作口里人。其實，往上翻，愉群翁人不出三代祖上都是從口里來的，不是陜西就是甘肅，或者就是寧夏青海。除了維吾爾人，愉群翁很少有土生土長的本地人，只是來的早或來的晚這個時間節點。
這種地域歧視情況最為突出的地方，就是表現在兒女婚姻問題上。現在很多人最關注兒女婚姻對象的人品、家庭狀況，家庭經濟情況等，而那個時候我們愉群翁人如果聽說兒女找了對象，第一時間則是問：
哪里的？撒人？哪里人問的就是哪個省份的人；撒人，就是愉群翁人所謂的什么科妥人、墻頭人、馬漢山人、閆家人、東鄉人、西寧人、三十斤人等。
如果對方不是愉群翁本地人，那怕對方是在新疆伊犁愉群翁出生的，也會斷然拒絕：罷哈，罷哈，口里人嘛！
如果孩子執意不肯回頭，家長這就苦口婆心了：
口里人，和咱們就不是一色子人，咱們交不過人家（看這架勢好像不是找兒女親家，而是在找敵對勢力）……
萬一沒拗過兒女，成了兒女親家，婚后出現問題，這又有說的了：
你看，你看，我不是說過嘛，口里人就是比咱們多一根肋巴，心眼多的很……（這個多一根肋巴的口里人多指的是東鄉人，不知是否是真的，我們從小就聽說東鄉人比新疆人多一根肋巴）
口里人的家長也是不情愿的，他們一般也會說：
找誰不好，找個老新疆，人家又看不上咱們……
那些居住在愉群翁的改航人，所謂的歇勒克們更是嚴重：行哩，行哩，找個地航的還罷例，你還找個阿呆？一臉的鄙視不說，口氣也是極顯不耐煩。當年，我有一表妹找了男朋友，男孩子長的高大清秀，家里人都詢問是哪里人？表妹當年也是個單純執著之人：就是伊犁人嘛，老家是哪里的我也不好問呀。家里人就一直追問：要不你去他家看看情況再說吧。
表妹從男朋友家回來后，家里人又問起此事，對方老家是哪里的？
表妹很反感：我看不出來，和咱們一樣的人。
我姨就問：他母親穿裙子嗎？
表妹說：沒穿裙子……
不等說完，我姨就說：不行，沒穿裙裝就不是咱本地人。因為以前新疆本地女人都一律著裙裝。當時表妹是很喜歡那男孩兒的，就極力辯解：人家沒穿裙子又不是光著，穿著褲子呀……
當然，那樁婚事是成了，因為沒有拗得過兒女的父母，況且，還是為了這毫無道理的區區小事。如今的愉群翁人，即便是在內心深處還有殘留的地域歧視意識，但也只能裝在心里，不可能說出來，因為現在的兒女婚姻，孩子們自己作主，由不得父母了。做了兒女親家后，還高興地說：嗯，還是口里人好，本分、實在。人家口里人，把咱當人的很……
那些所謂的愉群翁本地人，只不過是比所謂的口里人早來愉群翁幾十年，在愉群翁除了本地人，口里人之分，還有一些叫法，比如科妥人。其實，科妥人也是口里人，科妥人是生活在甘肅臨夏東鄉縣達板鎮科妥村的東鄉人。
東鄉族的先民可追溯至中亞的撒爾塔人，在歷史的長河中，逐漸融合了當地的回族、漢族、藏族、蒙古族人等，于元末明初初步形成了東鄉族。他們帶著獨特的文化基因和堅韌的民族精神，在科妥村扎根生長。
早年間，因為天災人禍有一部分人流落于新疆，后定居在愉群翁，這部分人幾經繁衍，發展成今日的愉群翁科妥人。我母親的外祖父就是科妥人，我小時候常聽什么科妥人，一直就沒明白科妥人是個什么來頭，是人種還中地域名？
還有我母親、我舅舅都說自己是墻頭人，以前也不知道“墻頭人”到底是哪三個字，是什么意思，現在才知道所謂的墻頭人也是口里人，也是甘肅東鄉趙家鎮的墻頭村人。愉群翁再有無墻頭人我不知道，我母親這一部分墻頭人，是身為墻頭人的我外公，三十年代來到愉群翁，娶了我的外婆。于是，就有了我母親，我舅舅他們所謂的自己是墻頭人。
閆家人，在愉群翁有一定的數量，大多生活在愉群翁上拜什翁村，據傳在一八九三年前后，也是和馬姓、鄧姓一起由甘肅臨夏一帶來新疆伊犁墾荒后定居于愉群翁，人口逐漸增多，原來分散的零星農舍漸漸連成一片，但保留了原名。如今的愉群翁之名是由“三個十戶”的維吾爾語原意演變而來，其含義是“三個十戶”其稱謂于清乾隆年間“回屯”之際，因地理位置而命名。由此看來，愉群翁閆家和鄧家也不過是早幾十年來疆的口里人罷了。
南門是甘肅省廣河縣的一個村，我爺爺的祖上就是南門的，所以我們整個家族的人，在愉群翁被叫做南門人。我爺爺在世的時候就叫做南門爾布都，我父親、叔叔、姑姑們都自稱為南門人，到我們這一代已不在乎什么人了，只知道自己是愉群翁人，自己、父輩、還有爺爺輩都出生在新疆伊犁，一直以新疆人自稱。
爺爺祖上來自甘肅省廣河南門，而奶奶的祖上則來自青海民和的川口村，因奶奶的母親是新疆人 ，奶奶就出生在新疆，也一直以新疆本地人自稱；還有來自甘肅東鄉的那勒寺人，由于祖上是百年前上新疆的，年代久遠了，也一直以本地人自稱。在愉群翁還有一群自稱為馬銜山的人，馬銜山人是因為甘肅臨洮的馬銜山而得名，馬銜山人后因多種原因整體遷出臨洮馬銜山，早年自流來疆的人定居愉群翁。
還有愉群翁的三十斤人，其祖上也來自于甘肅東鄉縣，和科妥相鄰。，所謂的愉群翁的老新疆，只不過祖上是百年之前來的新疆伊犁愉群翁。就這樣，這些早年來到愉群翁的所謂本地人，又以祖籍生活的村落為一個一個小群落，以為自己就是正宗的新疆人、愉群翁人而充滿了優越感，稱后期來疆來愉群翁的人被稱為口里人。
現在這些都是往事了，成為愉群翁的往事了。如今生活在愉群翁的人，很少再分什么老新疆、口里人之說了。兒女婚姻看重的是對方的人品。那些所謂的口里人，在新疆短短的幾年里，辛苦打拼、勤勞致富，已牢固地立足于愉群翁的大地之上，愉群翁這種民族聚合、地域混雜的局面，豐富了我們對這片土地上人口遷徙和民族融合的認識。
愉群翁人口史，宛如一本厚重的史書，每一頁都寫滿了歲月的痕跡。愉群翁不僅是新疆人民生活的棲息地，更是各民族文化傳承與發展的見證者 。在愉群翁這片土地上，人們與自然和諧共生，用勤勞的雙手和智慧創造了獨特的生活方式和燦爛的文化。
盡管歲月流轉，時代變遷，如今的愉群翁已發生了翻天覆地的變化，但歷史依然是愉群翁乃至伊犁發展歷程中不可或缺的重要篇章。它為我們了解過去的社會風貌、民族文化以及人們的生活狀態提供了珍貴的樣本，也讓我們更加深刻地認識到文化傳承與發展的重要性。 我們應當珍視這段歷史，從中汲取智慧和力量，為未來的發展提供有益的借鑒 。
最后，我希望讀者們能夠積極參與到愉群翁人口探尋過程中來。如果你對愉群翁人口的起源有任何線索，無論是家族中的古老傳說，還是口口相傳的故事，又或是一些歷史文獻中的記載，都歡迎在評論區分享。讓我們一起努力，揭開愉群翁人口起源和發展的神秘面紗，讓愉群翁歷史更加完整地展現在后人面前 。