此生何為？克里希那穆提戳破現代人的3大精神困局

內容來源| 青豆書坊策劃出品、中國書籍出版社出版書籍

《此生何為》克里希那穆提 著

責編| 賈寧排版| 拾零

第 9592篇深度好文：3442字 | 9 分鐘閱讀

一、不具普遍性的“詩意棲居”

德國哲學家海德格爾把人類的“此在”狀態分為兩種：

一是“技術地棲居”，現代技術將大地視為可被計算、開發和掠奪的資源，人淪為被強制性地碼放進特定秩序中的存在物。

二是“詩意地棲居”，人作為“存在的看護者”，與自然萬物共在，守護天地神人的“四方整體”。

這一哲學命題，常被誤讀為逃避現實的浪漫主義情調。可是，海德格爾所強調的是，詩意棲居絕非“飛越和超出大地”，而是更深地歸屬于大地；不是追求虛幻的美好，而是在“深淵的孤獨”中保持對存在的追問。

他指出：“只要善良，這種純真，尚與人心同在，人就不無欣喜，以神性來度量自身……而人性地棲居在大地上。”

海德格爾的這番論述，之所以引起大范圍的誤解，除了傳播者沒有細讀原作的原因，也伴有“水土不服”的國情和語境。

詩意棲居，是少數詩人與哲人的高遠理想，多數人需要謀生。被車貸、房貸、升學、就業、考核、催婚壓得喘不過氣來的多數人，很難在生命中供奉詩意。

印度哲學家克里希那穆提，猶如一位慈祥老人，以超越宗教、文化、時空的文字，與我們聊天，他不以普度眾生的姿態，而是以啟發式交流，給人舒展生命的智慧。

據統計，這位生于印度、成長于英美的哲學家，出版了70多部演講集。那些充滿哲思的文字，深邃而不思辨，儒雅溫潤，貼近生活，直達人性。

今年三月，中國書籍出版社推出的《此生何為》，從克里希穆那提的著述、演講、訪談中選出15萬字精華，用四部分28章的分門別類，為讀者全面領略這位哲人提供了“摘要”。

二、用智慧解構認知繭房

印度的哲人，古有釋迦牟尼，19-20世紀之交有泰戈爾，一個是精神覺悟者，一個是美的修復者。克里希那穆提是“固化價值”的“去魅”者。

他提醒人們，要解構知識的、權威的“繭房”，拒絕“二手人生”，成為“自性”的自己，不當別人的裝飾。要認識自己，包括不接受權威與親人指定的角色。

他指出，許多有身份的人，認知是膚淺的。至少，在為你定性、為你指路時，是不適合你的。

智慧是超越時空的，任何團體與教派，在定義“人”的時候，會突出某些屬性、遮掩另一些屬性。一旦接受，就意味著成為被閹割、被肢解的人。那些應對當下問題的安慰式說教，其實是精神毒藥。

有些精神成果，只解決一時的問題，如果接受之后不能卸載，將為未來留下隱患。前人的許多文字，經不起折舊，屬于過期作廢的快餐，在轟動一時的那一刻，其含金量就非常有限，經過時間淘洗，已經淪為刻舟求劍的記號。

而鐵打的認知是應對不了流水生活的難題的。某些權威人士，在當初那一刻視為“圣經”，成為自己“三觀”的基石，借助身份優勢“跨代”兜售。

被各種算法調動和驅使的人，一旦臣服于某個權威，就落在牢籠之中。如果沒有去魅與拒絕的境界，就進入了精神繭房。

牢籠一旦建立，必然導致悲傷，而悲傷無法靠思想來終結，必須靠智慧解構。因為，人很難逃出精神繭房，只能靠智慧。

“智慧不能從書中獲得，它不能被積累、記憶和儲存。”怎樣獲得智慧呢？“當一個人的行為在智力和情感上達到完美和諧時，智慧就產生了。”而自認為“正確的思想”，可能是對某種模式或體系的遵從。

對未來持樂觀態度的克里希那穆提預言，“即使一人覺醒，亦會蕩開漣漪。”雖然古風不再，“你怎樣，世界就怎樣。”

面對人類偏離“正道”的困境，這位哲學家不是矯枉過正地把人們從“那邊”拉到“這邊”，也不是拉到中間，而是擴展精神時空，讓你置身在宇宙大化之中，只要找回自性，任何“此在”的狀態，四面八方都是坦途。

三、溫柔一刀，戳破秘密

《愛情這門課，你可別掛科》的作者說：“戀愛的門檻是很高的。”作為他的同齡人，我在四十年前卻享受了戀愛的低門檻。

那么，現在的年輕人，為什么恐婚、拒婚呢？在某種程度上，是鋪天蓋地的信息碎片構成的語境和精神氛圍，讓他們喪失了愛的能力。

這種與生命本源共生的能力，怎么會喪失呢？因為“技術地棲居”的一代人，生活在由觀念構筑的虛幻世界，而不是生活在現實世界。

那些因幸運而成為權威的人士，喋喋不休地向后代灌輸并沒成就他自己的“正確”理念。技術進步與制造業的發展，又為他們標榜自己提供了證據，使假象獲得了實在的權威。

在算法與宏大敘事中，承受著文化、話語、流俗、常識的異化。他們相信并追逐標簽，因為標簽對大多數人而言似乎很有分量。在很難接近目標的追逐中，情感與心智過度透支，太多的壓力與嘗試，讓他們心鈍神疲。

不可否認，所有的家長在鼓勵孩子面向未來時，兜售的都是過時的舊觀念。伴隨著溺愛的呵護，把子女培養成“巨嬰”。他們不愛，只是渴望被愛，或者，是用頭腦在愛，而不是以真心去愛。

在這里，克里希那穆提指出一個容易被忽略的事實：頭腦會自我修飾，但愛不會；頭腦可以讓自己刀槍不入，但愛不能。

這溫柔一刀，戳破了多少秘密！比如性行為、廣場舞與宗教、政治是同源的。一個人或一群人去教堂寺廟，信仰教條，閱讀圣典，從事帶有表演性質的公益活動，不過是娛樂的變體，宗教快樂與世俗的快樂沒有區別。

“奉獻并不是愛，奉獻本質上是自我膨脹的變體。”然而，接受了僵化教育的一代人，服從了這種二元說教。他們渴望被指導，無奈地被無形的精神導師剝削，“無論是靈性的上師還是科學領域的大師。”

克里希那穆提說破真相，讓幻想崩塌，迷霧散去，自性的人回歸自我。在知識爆炸與人工智能取代部分大腦的時代，“知識無法取代智慧，不論有多少的解釋，聚集了多少的知識，都無法使人從痛苦中解脫出來。”

他提醒人們，“若想為自己發現一些新的東西，就不能背負著老舊的包袱，尤其是知識——別人的知識無論多么偉大，都不屬于你。”

只有自由的頭腦才可以跟生活過招，受困于任何體系、信念或知識的頭腦，是無法勝任的，而知識是過去的積累，永遠都是不完整的。

只有在當下和未來持續學習，不困于固有軌道，才能不斷地吐故納新，豐富“今是”，修正“昨非”。

正視真相，實現去魅，必然贏來覺醒，覺醒之后，知道“心靈的自由”才是“大自由”。

而自由是沒有動機的，它不是在人類進化的結尾才呈現，而是發生在“存在”的第一步。認知達到這一境界，在佛系與抱怨之外，獲得了無限豐饒的活法。

四、回歸幸福很容易

由于階層相對固化，信息對流卻無限通暢，人們獲得幸福的難度越來越高。在古代，刺激欲望的信息不多，現在，多元媒體對高收入和奢華生活的夸張式渲染，讓我們成為欲望的奴隸。

幸福與痛苦都是一種感覺，是通過比較獲知并生成的。而許多痛苦是自找的，有的來自攀比而產生的欲望，有的是預支了假想的災難。極少數饑腸轆轆的人，為此痛苦是當然的，值得同情的。

但是，日子能夠過得去甚至稍顯優越的人，渴望被別人羨慕卻在攀比中收獲了落敗，卻是庸人自擾。

很多成年人心智并不成熟，相當幼稚，以無厘頭的攀比自尋煩惱，作為普通人，不過是自我折磨；如果占據高位，就成為制造世界混亂與災難的動力源頭。

克里希那穆提指出，每個人的大腦與痛覺都是相同的，而欲望卻千差萬別。它來自滿足各類渴求的沖動，比如對性的渴望、成為偉人的抱負、擁有汽車（今天進化為豪宅、豪車）的欲念……欲望得不到滿足，生出嫉妒與憎恨。

在這樣的生命進程中，把情緒過濾器用反，不是積累愉快的記憶，而是積累悲傷的結石，成為收藏和發酵悲傷的人。

生命是痛苦、快樂、美麗、丑陋以及愛恨的總和，接受自己，活出一體，普通人也能享受生命的豐盈與浩瀚，享受對美好事物的敏感共振，擺脫內在與外在的恐懼，減少動物性與文化性的雙重制約，提高生命質量，生活品質，精神維度。

克里希那穆提通過對收入穩定的人群進行觀察，發現他們的心智枯萎比常人快得多，身居高位并工于心計的人，享受不到生命的喜悅。

那些沒有閑暇的人，因恐懼和抱怨無法破局，擁有閑暇的人，要么通過不同娛樂方式打發時間，要么在人與人之間制造具有傷害性的活動，那些選擇自我探索的人，往往困在體面、壓抑、模仿、順從的框架中。

他們的自我遠離自性，不過是一堆記憶的集合。在這個意義上，物質主義者與靈性追求者，在本質上是一樣的。不清空精神世界的積垢，很難生出深刻的覺知。

他略帶夸張地說：如果每分鐘都大死一番，告別內在的環境、承諾、記憶、秘密與痛苦——空寂就涌現了，智慧會隨之涌現。

幸福其實很簡單，找到此生熱愛，包括你愛的人、愛的事物、愛的日常、愛的業余，不把自己的意志強加于人，自己的光鮮人生不以碾壓他人為代價。

在量力而行中活出精彩，在與自己、與他人、與社會、與自然的關系中構建和諧，不把自己、也不把別人作為橡皮泥，滌除心理恐懼，不論“此生”為多為少，為大為小，都不糾結，在“向死而生”中，舒展只有一次的生命。

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