【文化傳播】《四川簡史》——四川歷史發(fā)展與生態(tài)地理環(huán)境（三）

編者按：

巴蜀大地，歷史悠久，文脈綿長。從《蜀王本紀》到《華陽國志》，從《蜀梼杌》到《蜀鑒》，歷代史家對巴蜀歷史的記載與研究從未間斷。為承繼前賢研究、力求創(chuàng)新探索，四川省地方志工作辦公室歷時多年，編著而成《四川簡史》，與常見的通史不同，本書將敘述重心放在歷代四川在經(jīng)濟、社會和文化方面的突出成就與特點，它采用專題研究的方式，打破時代的限制，將一個歷史事件或一項主要成就的來龍去脈完整呈現(xiàn)，幫助讀者快速把握重點與特點。

本書的時間跨度從遠古一直延伸至2022年，地域范圍則明確界定為今日四川（1997年重慶直轄后的新四川）。在敘述1911年辛亥革命以前的歷史時，則沿用傳統(tǒng)四川的地理范圍。資料來源既有正史、方志、考古文物，也有近人研究成果和最新的政府工作報告，內(nèi)容扎實可靠。

今日起，我們將在公眾號上陸續(xù)發(fā)布本書的精彩章節(jié)，帶您穿越時空，系統(tǒng)了解四川這片土地的經(jīng)濟奇跡、文化高峰與社會變遷。歡迎您持續(xù)關(guān)注，并留言分享您心中的巴蜀印象。

《四川簡史》

四川歷史發(fā)展與生態(tài)地理環(huán)境（三）

四川“天府之國”的由來

以及“四川”得名的文化解讀

四川“天府之國”的由來

巴蜀山水瑰麗多姿，神奇神妙，劍門關(guān)之雄奇，夔門之激越， 江漢之炳靈，岷峨之俊秀，是陸游眼中“天下之絕觀”的勝景。巴蜀土地肥沃，氣候溫和、雨量充沛，特別是秦朝修建了都江堰水利工程之后，成都平原成了“水旱 從人，不知饑饉”的“天府之土”與“陸海之鄉(xiāng)”，成為秦漢大一統(tǒng)的后方基地。 “天府”一詞本指掌管國家府庫財寶的官名，最早見于《周禮》。縱橫家蘇秦游說秦惠王時， 曾借用“天府”之名稱贊秦國的強盛與富庶，漢初張良在勸說劉邦定都關(guān)中時，認為關(guān)中“金城千里，乃天府之國也”。可以說，“天府之國”最早指的是關(guān)中平原的富庶之地。四川被稱之為“天府”則源自蜀漢丞相諸葛亮，他在《隆中對》中說：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之， 以成帝業(yè)”。“天府之國”于是成為對自然環(huán)境條件優(yōu)厚、富庶美麗的蜀地的專稱。蜀地沃野千里，號稱“陸海”，隨著都江堰水利工程的不斷修建與完善，造就了“水旱從人，不知饑饉， 時無荒年”的“天府之國”。歷經(jīng)文人、史家的不斷傳頌，“天府之國”最終成為四川盆地的代名詞，為天下后世所接納與承認。

圖源：成都發(fā)布

“四川”得名的文化解讀

四川建置，代有廢興。有關(guān)“四川”得名的由來，據(jù)譚繼和先生研究， 主要有以下三種說法。

源于政區(qū)建制

在“四川”作為行政區(qū)劃正式命名之前，歷代對這一區(qū)域曾有“蜀川”“兩川”“三川”等說法。貞觀元年（627 年）， 唐太宗按大唐王朝山川地形分其地為十道，其中 ，劍門關(guān)以南地區(qū)稱作“劍南道 ”，劍南道以東區(qū)域稱“ 山南道 ”，以劍南道、山南道統(tǒng)轄四川地區(qū)。武周圣歷元年（698 年）五月， 蜀人陳子昂（661—702）向武則天呈《上蜀川安危事》，把“四川”之境稱作“蜀川”。南宋李公麟（1049—1106）曾作《蜀川勝概圖》。陳、李二人所云“蜀川”一詞，顯然僅是從文化角度對蜀地的概稱。

開元二十五年（737 年），唐玄宗調(diào)整全國為“十五道 ”，將劍南道所轄區(qū)域分為劍南東道、劍南西道，人們習(xí)慣稱“兩川”，即“東川”和“西川”。“兩川”即劍南東川、劍南西川，再加上山南西道，一般稱作唐人所謂的“劍南三川”。

北宋平定蜀地后，按照路、州（府、州、軍）、縣（監(jiān)）三級行政管理體系管轄巴蜀之地。咸平四年（1001 年），宋真宗分川峽路為益州路、梓州路、利州路、夔州路，合稱“川峽四路”。政和元年（1111 年）元月，宋徽宗在《詔四川羨余錢物歸左藏庫》中，首次使用“四川”這一概念，這是“四川”作為正式行政區(qū)劃名稱的開始。據(jù)李心傳（1166—1243）《建炎以來朝野雜記》記載，紹興五年（1135 年），開始由南省（尚書省）組織進士考試， 唯有四川改由川陜宣撫處置使司組織進士考試，七年之后，又移交給制置司組織考試。宋高宗除將尚書省組織的進士考試特權(quán)先后下放給川陜宣撫處置使司、制置司外，還因擔(dān)心地處偏遠的巴蜀舉子來不及參加朝廷中秋日的殿試，將其殿試的時間推遲到次年的“三月十五日”。“類省試”制度在“川峽四路”的保留，一方面表明宋高宗對巴蜀文化區(qū)域內(nèi)士子的特殊照顧，另一方面表明他已將“川峽四路”所轄行政區(qū)看作一個統(tǒng)一的文化區(qū)域了。宋高宗此舉，對四川文化發(fā)展及四川學(xué)子促進影響較大。

源于經(jīng)濟管理區(qū)域管理

政和元年（1111 年），宋徽宗在詔書中正式使用“四川”一詞，賦予了“四川”作為一個統(tǒng)一的經(jīng)濟管理區(qū)域的性質(zhì)。靖康末，朝廷開始設(shè)置“總領(lǐng)措置財用”這一專門機構(gòu)，但它還不是官名。直到建炎末年，朝廷在四川設(shè)置“總領(lǐng)四川財賦”這一行政機構(gòu) ，專門負責(zé)“川峽四路”的賦稅事宜，“總領(lǐng)”才正式成為官名。在“四川總領(lǐng)官”之下，分別設(shè)有“總論蜀酒”“總論蜀鹽”“總論四川茶馬”“總論四路定差”等， 以負責(zé)四川境內(nèi)鹽、茶、酒諸稅的征收及茶馬貿(mào)易的管理。其中，“總論蜀酒”管理“四川酒課”達 410 萬緡，“總論蜀鹽”管理鹽法達 400 余萬緡，“總論四川茶馬”管理茶馬貿(mào)易每年多達百萬緡。這充分說明，“四川”在宋代最早是作為“川峽四路”這一經(jīng)濟管理區(qū)域的簡稱來使用的。后來，“四川”一詞的使用，還擴大到政治、民政和軍事等領(lǐng)域，朝廷先后在四川設(shè)置“四川宣撫司”“四川制置司”“四川提舉茶馬司”“行四川民事”等行政管理機構(gòu) ，它們作為中央政府派駐“川峽四路”的行政管理機構(gòu)，均以“四川”這一簡稱代替“川峽四路”。

源于“四大川”

有關(guān)四川源于巴蜀境內(nèi)四條江河的觀點，古已有之。《尚書 · 禹貢》中就有諸如“江、沱、潛、漢”四水的記載，它們都在古巴蜀之內(nèi)。《新唐書 ·地理志》在介紹劍南道時，有岷江、涪江、雒水（今沱江）、西漢水（今嘉陵江）四條大川的記載，“四川”之名即源于此。清人李元（生卒年不詳，字太初）在《蜀水經(jīng)》中曾說“四川者， 四條水者”, 明確指出四川之名源于巴蜀境內(nèi)的四條江河。劉沅（1767—1855）在《四川考》中也認為“四川”一名與川江有關(guān)。關(guān)于四川源于“四水”之說不乏其人，但“四川”中的“川”究竟是指巴蜀境內(nèi)的哪四條江河，“四川”中除岷江、沱江、嘉陵江之外的另一條江，到底是雅礱江還是黔江（烏江）抑或是金沙江 ，學(xué)界至今都沒有形成共識，但這恰好說明“四川”得名由來的復(fù)雜性以及多樣性。

四川歷史發(fā)展階段的劃分及其特征

四川歷史發(fā)展演變的歷史進程，大致可以劃分為以下五個階段：

第一，古巴蜀農(nóng)桑漁獵文明起源和形成階段。古蜀城市初興，經(jīng)歷了從寶 墩古城到三星堆古國王都再到十二橋干欄式宮殿建筑群的發(fā)展階段。從大禹治水到杜宇“教民務(wù)農(nóng)”再到開明治水使民“陸處”安居，開啟了巴蜀農(nóng)耕文明的發(fā)展序幕。三星堆遺址中發(fā)現(xiàn)的大型祭祀坑和出土的大量青銅器、玉器、金器、象牙等貴重器物，可能都與祭祀活動有關(guān)，展現(xiàn)了敬天禮神、“絕地天通”為特征的古蜀國權(quán)力運行模式。

第二，秦漢魏晉時期巴蜀農(nóng)桑文明發(fā)展到“優(yōu)越秀冠”階段。水利蓄殖其國，李冰修建都江堰水利灌溉工程，造就了巴蜀“水旱從人，不知饑饉”的天府之國生產(chǎn)與生活方式。文翁以儒化蜀，首開地方官學(xué)，傳播儒學(xué)培養(yǎng)人才，史稱“蜀學(xué)比于齊魯”，為巴蜀注入儒學(xué)的精神內(nèi)核，促進巴蜀融入中原主流文化圈的進程。秦漢移民實蜀，農(nóng)桑經(jīng)濟快速發(fā)展，成都“列備五都”，成為全國一流的大都市。

第三，唐宋時期巴蜀農(nóng)商經(jīng)濟大發(fā)展、文化大繁榮階段。“文宗自古出巴蜀”，“蜀儒文章冠天下”，陳子昂、李白、“三蘇”被稱作天下文宗。“史學(xué)名邦”，范祖禹、李燾、李心傳被稱為一代良史。“揚一益二”，成都被稱作“喧然名都會”，富甲西南。天府之藏，“可濟中國”，巴蜀形成了最先進富庶的巴蜀城鎮(zhèn)體系。波影光華滿天下，蜀錦為“中國四大名錦”，卓筒井技術(shù)遙遙領(lǐng)先， 印行世界第一張紙幣交子，刻行《大藏經(jīng)》，巴蜀成為既崇且麗的西南文化重鎮(zhèn)。

第四，元明清時期巴蜀文化由精英轉(zhuǎn)型為城鄉(xiāng)市民文化階段。“湖廣填四川”，外來移民文化與巴蜀文化融合， 為巴蜀城鄉(xiāng)注入新的活力，促進了市民

社會的發(fā)展。張之洞創(chuàng)辦尊經(jīng)書院講求根柢之學(xué)，培養(yǎng)蜀中英才， 巴蜀成為繼湖湘之后的“又一思想學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)”。藝術(shù)戲曲復(fù)興，川劇、繪畫、音樂、書法、雕刻藝術(shù)人才輩出，文人書畫影響深遠。

第五，近代巴蜀文化由古典形態(tài)向近代化轉(zhuǎn)型階段。戊戌維新變法，蜀人踴躍，楊銳、劉光第位列“六君子”，啟迪巴蜀人的現(xiàn)代思想。保路運動促使民眾意識發(fā)生轉(zhuǎn)變，加速了巴蜀市民思想意識、生活習(xí)俗的巨變與文化心理的轉(zhuǎn)型。“惟蜀有才”，劉光第、楊銳、鄒容、彭家珍等巴蜀俊杰奮發(fā)踔厲，舍生忘死，投身辛亥革命，起到“引起中華革命先”的先鋒模范作用。

巴蜀文化植根以三星堆為代表的史前文明精神沃土，發(fā)展、形成于文明時代，其特有的根核命脈和文化活態(tài)基因滋養(yǎng)并形成了巴蜀文化歷史的諸多特質(zhì)和形態(tài)，體現(xiàn)了巴蜀文化歷久彌新的連續(xù)性與延續(xù)性特征，是引領(lǐng)巴蜀文化形態(tài)譜系精彩紛呈、永續(xù)向前的根本動力和生命源泉，是反映多元一體中華文明連續(xù)性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性、包容性、和平性特征的重要歷史見證。從巴蜀文化的客體性特征而言，具有兼容并蓄，不斷吐故納新的文化“洄水沱”形象，具有建筑樣式上的巢居 —— 干欄文化的文化基因，棧道與莋橋為特征的交通文化，梯田與林盤為特征的農(nóng)耕人居文化。從巴蜀文化的主體性特征而言， 巴蜀人具有“天地人一體”的宇宙觀，奇幻浪漫的球型思維模式，“水潤天府”的豐富經(jīng)驗與治水利水的文化智慧，“引起中華革命先”的文化意識與后發(fā)趕超的精神氣度。

天府之國農(nóng)耕文明始源寶墩遺址（成都市新津區(qū)地方志編纂委員會辦公室 供圖，圖源：四川方志圖庫）

（未完待續(xù)）

來源：四川省地方志工作辦公室