古人為啥要?jiǎng)?chuàng)造出黃泉、冥界和陰間？

馬王堆出土的T形帛畫(huà)

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01

漢朝以前，甚至到西漢早期，人們對(duì)死后世界的想象跟現(xiàn)在完全不一樣。

它不是有判官小鬼的衙門(mén)，而是一片巨大的、黑暗的、充滿了怪獸的水域。

1972年長(zhǎng)沙馬王堆出土的那幅T形帛畫(huà)，畫(huà)的就是這個(gè)。

畫(huà)的最下面那個(gè)幽冥世界，是一片汪洋大海，一個(gè)大力士光著腳站在兩條大魚(yú)的背上，雙手托舉著大地。

這片海里住著巨大的魚(yú)和海獸，掌管這片水域的神，是三皇五帝里的顓頊。

那時(shí)候北斗七星被認(rèn)為是司命之神，人死了以后魂魄要?dú)w北斗管。

AI生圖，大概這意思

最早的“黃泉”就是這么來(lái)的。

古人在挖井挖墓的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，往下挖深了總能見(jiàn)到黃色的泥水，以為地下有一條大河，死人的魂魄要渡過(guò)那條河，所以才叫黃泉。

02

到了漢朝中期，陰間觀念開(kāi)始分化。

有一派人不信什么黃泉深海，他們覺(jué)得人死了哪都不去，就住在自己的墳?zāi)估铩?/p>

所以那時(shí)候的墓葬特別有意思。

考古挖出來(lái)的漢墓，里面有陶制的房子、谷倉(cāng)、豬圈、灶臺(tái)，甚至還有廁所。

河南博物館藏的一件漢代陶樓，足足有七層高，樓上還有空中走廊連著倉(cāng)庫(kù)。

給死人準(zhǔn)備這些，是因?yàn)橛X(jué)得他在地底下還要過(guò)日子，要吃飯、要養(yǎng)豬、要上廁所。

河南焦作白莊6號(hào)漢墓出土的7層連閣陶倉(cāng)樓

陶淵明寫(xiě)過(guò)一本志怪故事叫《搜神后記》，里面有個(gè)特別生動(dòng)的例子。

東晉的干寶他爸死了以后下葬，他后媽出于嫉妒把他爸生前寵愛(ài)的一個(gè)小妾推進(jìn)墓坑里活埋了。

過(guò)了好多年，干寶他媽去世，兄弟們打開(kāi)墓穴準(zhǔn)備合葬，發(fā)現(xiàn)那個(gè)小妾居然趴在棺材上還有一口氣。

救出來(lái)以后小妾說(shuō)，她在墓里跟干寶他爸過(guò)著跟陽(yáng)間一樣的日子，兩口子還挺恩愛(ài)。

這個(gè)故事的邏輯就是這么樸素——墳?zāi)咕褪堑叵碌姆孔樱廊司驮诶锩孢^(guò)日子。

03

真正讓陰間變成我們現(xiàn)在熟悉的樣子，是佛教來(lái)了以后。

佛教帶過(guò)來(lái)的地獄概念，比中國(guó)本土的想象要系統(tǒng)得多。

佛經(jīng)里說(shuō)，世界盡頭有兩座大鐵圍山，山里面有十八層地獄，每一層有不同的刑罰，由閻羅王掌管。

人死了以后要先接受審判，按生前的罪孽受罰，然后進(jìn)入輪回，投胎到六道里去。

這套“審判+懲罰+輪回”的三件套，中國(guó)人以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)。

解釋死后世界是宗教的核心權(quán)力。

誰(shuí)的解釋被老百姓接受，就等于老百姓信了誰(shuí)。

佛教這套系統(tǒng)一進(jìn)來(lái)，邏輯清晰、情節(jié)刺激，還有“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的道德威懾力，本土信仰根本招架不住。

04

佛教的地獄觀在民間流行開(kāi)來(lái)以后，道教坐不住了。

東漢時(shí)期，道教趕緊推出了自己的陰間體系。

他們搞出了一個(gè)叫“泰山府君”的神，說(shuō)人死了魂魄歸泰山管。

泰山本來(lái)就是古代帝王封禪的地方，把陰間總部放在泰山，既有本土根基，又有ZZ背書(shū)，這一招很聰明。

有學(xué)者考證過(guò)，佛經(jīng)里講到地獄時(shí)經(jīng)常提到“大山地獄”，寫(xiě)出來(lái)是“太山地獄”。

道教的聰明人將錯(cuò)就錯(cuò)，把“太山”解讀成了五岳之首的“泰山”，順勢(shì)把泰山府君推上了陰間CEO的寶座。

有意思的是，道教搞出來(lái)的這套陰間體系，基本是照著陽(yáng)間的官府衙門(mén)來(lái)設(shè)計(jì)的。

里面有文官武官，有等級(jí)，有晉升制度，甚至連文書(shū)檔案系統(tǒng)都搞出來(lái)了。

根據(jù)南朝陶弘景編纂的《真誥》記載，地下世界的官員叫“地下主者”，是文職鬼官，分好幾個(gè)等級(jí)。

根據(jù)生前的功德和修道境界來(lái)劃分，晉升周期從140年到2000多年不等，本質(zhì)上是中國(guó)官僚制度在陰間的投影。

05

魏晉南北朝這幾百年，佛教和道教一直在為陰間推陳出新。

佛教帶過(guò)來(lái)的閻羅王，本來(lái)是印度神話里的冥界之主，進(jìn)入中國(guó)以后地位越來(lái)越高。

道教這邊不甘示弱，一邊把泰山府君包裝得越來(lái)越神，一邊又從自己的神仙體系里搬出“酆都大帝”來(lái)當(dāng)陰間最高神。

到了后來(lái)，閻羅王、泰山府君、酆都大帝這三尊大神開(kāi)始在同一個(gè)地府里“聯(lián)合辦公”。

隋唐時(shí)期甚至形成了以泰山府君、閻羅王和五道將軍為核心的“三王體系”，三人各有分工。

泰山府君管生死簿，相當(dāng)于檔案局局長(zhǎng)。

閻羅王管終極審判，是大法官。

五道將軍管輪回轉(zhuǎn)生，類似于交通調(diào)度中心。

這套制度跟唐朝的尚書(shū)省官制幾乎一一對(duì)應(yīng)，連權(quán)力制衡機(jī)制都有。重大案件要三王合議，閻羅王的裁決還得經(jīng)地藏菩薩核準(zhǔn)才能執(zhí)行。

06

到了唐宋時(shí)期，地府的官僚化達(dá)到了巔峰。

閻羅王從一個(gè)變成了十個(gè)，叫“十殿閻王”。

每一個(gè)閻王管一殿，各殿之間還有明確的職能劃分。

第一殿秦廣王管初審，相當(dāng)于地府的立案庭。

第二殿楚江王管寒冰地獄，專門(mén)收拾傷人肢體的惡人。

第五殿的閻羅王最有意思，原形是北宋的包青天包拯，因?yàn)榕邪柑懒艘院蟊慌扇サ馗又?dāng)法官。

中國(guó)人有一種樸素的情感，喜歡把神話人物安上一個(gè)具體的歷史名人，古人喜歡這樣，現(xiàn)代人亦如是，清朝的《玉歷寶鈔》記載了第九殿平等王姓“陸”，但并未記其名，到了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，有人要列舉十殿閻王，便把陸游這樣一位一生為國(guó)卻壯志未酬、一身正氣的詩(shī)人與“陸”姓閻羅王聯(lián)系了起來(lái)。

一個(gè)寫(xiě)“山重水復(fù)疑無(wú)路”的詩(shī)人，死后成了閻王，負(fù)責(zé)審批經(jīng)濟(jì)犯罪案件。

詩(shī)人的浪漫和地府的陰森，就這么神奇地縫合在了一起。

估計(jì)再過(guò)個(gè)幾百年，陸游與平等王身份的綁定便會(huì)成為正統(tǒng)流傳下去。

07

陰間不僅有復(fù)雜的官僚體系，還有一套完整的文書(shū)流轉(zhuǎn)制度。

考古發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)楚墓竹簡(jiǎn)里，有一種叫“遣策”的東西，是隨葬品的購(gòu)物清單。

當(dāng)時(shí)貴族死了以后，親戚朋友要送東西陪葬，送了什么、誰(shuí)送的，全得寫(xiě)得清清楚楚。

怕死人在陰間“坐錯(cuò)車”，連車轱轆上的花紋、馬匹鬃毛的編織方式都寫(xiě)得一清二楚。

到了漢代，出現(xiàn)了一種更有意思的東西，叫“告地書(shū)”。

就是活著的人要寫(xiě)一封公文，向陰間的“地下主”報(bào)備，說(shuō)這個(gè)人已經(jīng)死了，戶口要從陽(yáng)間注銷，轉(zhuǎn)到陰間來(lái)，請(qǐng)地下主接收入籍。

本質(zhì)上就是一份陰間移民手續(xù)。

唐朝以后還出現(xiàn)了一種叫“壽生寄庫(kù)”的儀式。

活著的人可以先在陽(yáng)間燒紙錢(qián)存到陰間去，建立自己的“陰間賬戶”。等死了以后，就可以用這筆錢(qián)賄賂地府的官吏，少受點(diǎn)刑罰，甚至直接插隊(duì)投個(gè)好胎。

把金融契約的概念用到陰間信仰里，這腦回路，放到今天，大概就是給陰間寫(xiě)了一份信托基金計(jì)劃書(shū)。

08

所以，陰間從來(lái)就不是一個(gè)固定的概念。

它像一個(gè)開(kāi)源的操作系統(tǒng)，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)文化都在往里加代碼。佛教來(lái)了加輪回模塊，道教來(lái)了加官僚模塊，民間信仰加各種小插件。

佛教的地獄觀最終贏了，但它贏的方式不是消滅本土信仰，而是把道教的神、民間的地府、歷史上的清官全收了進(jìn)來(lái)，縫成了一個(gè)巨大的縫合怪。

這就是中國(guó)文化最厲害的地方——不拒絕、不消滅、不硬剛，全盤(pán)接收，然后全部“中國(guó)化”。

而這一切的根源，說(shuō)到底是一個(gè)樸素到不能再樸素的愿望：人死了以后不是真的消失，只是換了個(gè)地方，繼續(xù)過(guò)日子。

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