東漢最美的一幅隸書(shū)！這才是中華筆法根源，當(dāng)代99%的人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)！

關(guān)于中華筆法的根源，后世很多學(xué)者，王羲之乃是起點(diǎn)，畢竟李煜曾說(shuō)：“善書(shū)法者，各得右軍一體……”，他認(rèn)為后世的歐陽(yáng)旭、顏真卿、張旭等人，皆是取自王羲之的一種風(fēng)貌發(fā)跡。

正是因此，學(xué)者覺(jué)得只要掌握“王字”，便是掌握整個(gè)書(shū)法史，將其奉為至尊，實(shí)際上，回溯魏晉之前的漢字和書(shū)法，即可知曉，王羲之并非筆法起源，中華筆法的真正根基乃是篆隸。

漢字從甲骨文演變，最初便是篆書(shū)，但是篆書(shū)繁復(fù)，不便于書(shū)寫(xiě)，由此隸書(shū)應(yīng)運(yùn)而生，正是經(jīng)過(guò)此次簡(jiǎn)化，漢字的書(shū)寫(xiě)體系趨于完善，同時(shí)衍生出藝術(shù)性，產(chǎn)生中華獨(dú)有的書(shū)法藝術(shù)。

在千年的發(fā)展過(guò)程中，隸書(shū)最繁盛，也是最精湛的時(shí)期，便是漢晉，漢晉的作品古韻濃厚，不僅展現(xiàn)正統(tǒng)古法，風(fēng)貌醇和、質(zhì)樸，筆勢(shì)方面還保留些許的平動(dòng)，路徑率意、清晰，更容易參透。

可惜漢朝距今久遠(yuǎn)，妥善傳世的隸書(shū)并不算多，其中最美的一幅，便是東漢的《桐柏淮源廟碑》，雖然相比《史晨碑》《曹全碑》《乙瑛碑》，它的名氣沒(méi)有那么高，但在水平方面，它完全能與上述法帖并肩。

這幅《桐柏淮源廟碑》乃是頌揚(yáng)南陽(yáng)太守中山盧奴君，修淮源廟功績(jī)之事，刻于東漢延熹六年(公元163年)，全碑共有16行, 滿行33字, 全文合計(jì)453字。

此碑因長(zhǎng)期暴露在外，被風(fēng)雨侵蝕，很多字跡無(wú)法辨認(rèn)，于是元至正四年，書(shū)法家吳炳重新修繕、書(shū)寫(xiě)碑文，其子嗣昌填摹上石，從而流傳后世。

關(guān)于修繕石碑的拓本，目前廣泛傳有2種，一件存于日本，一件是民國(guó)的“珂羅版”，其中“珂羅版”最為精妙，字字清晰、精善，著墨濃潤(rùn)，筆畫(huà)圓融遒和、拙質(zhì)渾實(shí)，以中鋒運(yùn)筆，筋骨剛健，氣力洞達(dá)。

字體棱角分明，起筆、收筆十分干練沉著，體勢(shì)端莊方正，全卷周密整練、淳古自然，盡顯大氣之象，把中華氣度展現(xiàn)的淋漓盡致，這幅“珂羅本”此前一直秘藏99%的人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，近期終于問(wèn)世，可時(shí)常臨摹，學(xué)習(xí)真正的古人筆法。

而今，我們對(duì)東漢《桐柏淮源廟碑》，進(jìn)行1：1超高清復(fù)刻，采用博物館級(jí)別，12色微噴復(fù)刻工藝，與原作毫無(wú)二致，此品乃是手工經(jīng)折裝，使用翻折設(shè)計(jì)，便于臨摹和鑒賞。

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