“享清福”一詞原來與滿清旗人特權(quán)有關(guān)，但這個詞卻不是他們創(chuàng)造

“享清福”一詞原來與滿清旗人特權(quán)有關(guān)，但這個詞卻不是他們創(chuàng)造

我們現(xiàn)代人總是把“享清福”當(dāng)作一件樂事，認為這是一個人奮斗或者生活的目標。

其實在很多作品里也有這個詞語，比如《紅樓夢》，第七十一回：比不得我們沒這清福，該應(yīng)濁鬧的。

第一一八回：只有襲人也顧不得王夫人在上，便痛哭不止，說“我也愿意跟了四姑娘去修行。” 寶玉笑道：你也是好心，但是你不能享這個清福的。

《紅樓夢》創(chuàng)作于清朝時期，“享清福”這個詞在民間相當(dāng)流行，也與當(dāng)時的滿清統(tǒng)治者脫不開關(guān)系。

1644年崇禎皇帝在煤山自縊，征遼東總兵吳三桂帶著清軍多爾袞入關(guān)，至此滿清統(tǒng)治政權(quán)逐步建立。

為了鞏固自己的統(tǒng)治，滿清政府逐步在全國設(shè)立“滿城”，“滿城”并且與其他百姓（主要指漢人）居住區(qū)域有明顯界限，以“墻”為界。

滿城通常處于城市的核心位置，如北京的內(nèi)城和杭州的繁華區(qū)域。

生活在滿城的大多是八旗子弟，他們享有法律、經(jīng)濟和生活上的特權(quán)，憑借世襲特權(quán)獲得俸祿，無需從事生產(chǎn)勞動。

比如旗人犯事，有專屬的理事廳審理，漢官無權(quán)干涉。

有網(wǎng)友查到當(dāng)時的資料，滿城內(nèi)外一墻之隔，就是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的真實寫照。

所以，對于當(dāng)時的老百姓而言，都想過一過滿城里八旗子弟的生活，享受一下他們的福氣，這就叫“享清福”。

然而，“享清福”這個詞，在滿清統(tǒng)治之前就已經(jīng)出現(xiàn)了，跟“清朝”的國號沒啥關(guān)系。

這里面的“清”指的是清閑、安逸的意思，而“滿清”國號里面的“清”有多種解釋：

一個是說“清”和“金”同音，害怕對金的敵對情緒太大，所以改國號為“清”；還有的說“明為火，清為水，水滅火，所以取了清這個名字”......

許多解釋，但跟“享清福”里面的“清”含義完全不同。

“清福”作為漢語詞匯，最早可追溯至元代。耶律楚材在《冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭》中寫道：“秋思盡雅興，三樂歌清福。”

明清時期，這一詞匯在文學(xué)作品中得到了廣泛應(yīng)用和豐富。

《文明小史》第二十七回也寫道：“那和尚不耕不織，坐食人間，偏享恁般清福。”

明代陳繼儒在《小窗幽記》中提出了“凡福易享，只有清福難享”的觀點，突出了清福的珍貴與難以獲得。

明代學(xué)者胡九韶曾提出享清福的四個條件，為理解這一概念提供了具體框架。

這四個條件包括：生于太平盛世，沒有戰(zhàn)亂兵禍；有飯吃有衣穿，不挨餓受凍；家中沒有病人；親人中沒有違法亂紀、身陷囹圄者。胡九韶認為這些條件缺一不可，構(gòu)成了享清福的基礎(chǔ)。

“清福”常與“洪福””形成對比。

傳統(tǒng)文化中，洪福指世俗意義上的榮華富貴、功名利祿；而清福則指向內(nèi)心的平靜、生活的簡樸與精神的自由。

李鴻章曾有一段關(guān)于清福的著名論述：“享清福不在為官，只要囊有錢，倉有粟，腹有詩書，便是山中宰相；祈大年無須服藥，但愿身無病，心無憂，門無債主，即成地上神仙。”

這段論述深刻揭示了清福的本質(zhì)——它不是外在的榮華，而是內(nèi)在的滿足與安寧。

近現(xiàn)代作家如魯迅、冰心等也繼續(xù)沿用這一詞匯，魯迅在《喝茶》中寫道：“有好茶喝，會喝好茶，是一種‘清福’。”

現(xiàn)代社會物質(zhì)豐富，科技發(fā)達，但真正的“清福”似乎更加難以獲得。快節(jié)奏的生活、繁雜的信息、復(fù)雜的人際關(guān)系，都使我們離那種清閑安逸的生活狀態(tài)越來越遠。

無數(shù)人退休后終于有時間“享清福”，卻發(fā)現(xiàn)自己已失去了享受清閑的能力。清福的本質(zhì)從來不是環(huán)境的絕對安靜，而是 “身無病，心無憂，門無債主”的內(nèi)在安寧。

由此可見，在滿清統(tǒng)治時期“享清福”一詞更多偏重物質(zhì)需求，而在中國的傳統(tǒng)文化中，“享清福”一次則更多關(guān)注內(nèi)心世界和精神需求。

祝愿我們都能成為“享清福”的人。

我要說的就是這些。