案頭風(fēng)雅：就日移輕榻，遮風(fēng)展小屏｜退藏

明 謝環(huán)《杏園雅集圖》卷局部

美國大都會藝術(shù)博物館藏

古人案頭風(fēng)雅，屏是不可或缺的。

屏風(fēng)又是東方獨有的家具門類，凸顯著東方獨特的含蓄與浪漫。

屏具歷史悠久、脈絡(luò)清楚、獨成體系。起初，屏因禮法而設(shè)，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并非日常生活所必需，故在家具中它的出現(xiàn)比席、床、案等略晚，但至遲周代已有。屏具的裝飾、隔斷、遮蔽等功能，是隨著歷史發(fā)展逐漸附加的。

與桌椅板凳這些日用常見家具門類相比，屏于今人略有些陌生，淡出了歷史舞臺。但是，如果我們回溯歷史，從文字、圖像和實例去觀察，赫然發(fā)現(xiàn)，屏充斥著古人生活的各種場景：《周禮》中天子所用的黼（斧）依和祭祀的皇邸；漢代趙飛燕趙昭儀姊妹的“云母屏風(fēng)、琉璃屏風(fēng)”；唐代白居易的素屏和杜甫詩中薛稷的六扇鶴樣屏；引發(fā)歐陽修、蘇舜欽、梅堯臣、蘇軾、蘇轍等人“雪羽之爭”的月石硯屏；《金瓶梅》中西門慶拿30兩銀子當(dāng)?shù)摹扒∠嗪盟贫字鴤€鎮(zhèn)宅獅子一般”的大理石座屏和銅鑼架等，無處不有屏的身影。

（傳）五代 周文矩 重屏?xí)鍒D

明 佚名《上元燈彩圖》卷局部

臺北觀想藝術(shù)中心藏

案頭座屏是屏風(fēng)中較為獨特的一類，一般尺寸高長不過一米，或是陳設(shè)于廳堂大案上，或是陳設(shè)于床榻上作枕屏，或是陳設(shè)齋室書桌上作硯屏或燈屏，形制或簡或繁，總體形式則與馬王堆和漢畫像石所見并無大的改變，可謂“千年不易”，只是因為年代、地域、材質(zhì)、工藝的差別，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的面貌。也正是因為座屏這種“非必需品”的特性，與其豐富的文獻(xiàn)和圖像資料相比，傳世品反而少見。

屏風(fēng)歷來受專家學(xué)者和收藏家關(guān)注，專著如巫鴻先生《重屏：中國繪畫的媒介與表現(xiàn)》、李溪女史《內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型》等。2019年，巫鴻先生在蘇州博物院策劃“畫屏：傳統(tǒng)與未來”，更使屏風(fēng)相關(guān)的研究和關(guān)注達(dá)到新的高度。

《座右——蔗園藏屏》的整理和出版也正好與之同期，作為一本以座屏為專題研究、展示的書籍，書中各式實例，亦是對“畫屏”這一主題的深化。

圖書介紹

蔗園收藏以書畫、家具及文玩雜項等享譽(yù)業(yè)界，主人極鐘情于屏，數(shù)十年來用心尋覓，也不過百余架而已，于是去蕪存菁，精挑細(xì)選五十例座屏，匯為一冊，又歷五個春秋，數(shù)易書稿，終得付梓。

書中文字解說詳細(xì)，主要集中于主題的闡述和造型的鑒賞，又選取五件漆質(zhì)座屏采樣，進(jìn)行碳十四檢測，為斷代之佐證。圖片精良，設(shè)計優(yōu)美，以大量的場景陳設(shè)效果，展現(xiàn)座屏在室內(nèi)外空間的應(yīng)用。采用德國宙斯米白紙印刷，高還原度木、漆、石等質(zhì)感。

書中座屏，上迄宋元，下至民國，既有黃花梨、紫檀、烏木、紅木、鐵梨木等素木者，又有黑漆、紅漆、剔紅、百寶嵌、薄螺鈿、刻灰等漆質(zhì)者，更有大理石、綠石、滑石、瓷、玉等屏心者。

明中晚期 黑漆薄螺鈿孔子觀欹器圖座屏

是書編為三個單元。第一單元長河遺珠，以各式漆質(zhì)屏心為主題。第一件罕見的明中晚期黑漆薄螺鈿孔子觀欹器圖座屏，圖畫典出《荀子·宥坐》，孔子于魯恒公廟觀欹器，知“虛則欹，中則正，滿則覆”之理，今孔子博物館亦存《孔子觀欹器圖》。欹器注水滿則頭重腳輕，上部傾倒而水溢出，警示觀者要時時謙遜，戒自滿。傳古時君王常置欹器于座右，用以自警，故又名“宥坐”。

座屏亦是如此，不僅用來陳設(shè)隔斷、點綴室內(nèi)，而且圖畫原多教誡之意，觀者悟立身中正之理，是君子之器， 所謂“座右”，亦是本書書名的來由。這些漆質(zhì)座屏，多出宋元明時期，保存至今，甚為難得，除孔子觀欹器圖外，還有佛道主題黑漆薄螺鈿佛像圖座屏，以十八羅漢渡海為題，余則又有文人雅集、仙人祝壽、文人筆墨、圣賢家訓(xùn)、云中騰龍、秋郊飲馬、二甲傳臚等主題，豐富多彩。

明中晚期 剔紅山水人物圖座屏

明萬歷 黑漆薄螺鈿人物故事圖座屏

明末清初 烏木鑲大理石座屏

清早期 黃花梨鑲大理石插屏

第二單元山水寄情，是一個大理石和綠石構(gòu)建的山水世界，出自云南點倉山的大理石和傳出自虢州或祁陽的綠石，或蒼茫，或潤澤，或雄渾，或清秀，或奇詭，或端正。其畫面如奇石，如枯木，或如云霞飛散、玄冰浮水，或如雨洗春山、霧鎖夏峰、楓染秋林、雪落冬壑，又隱約點綴仙人、鳥獸等。這些珍貴的石片出自天然，工匠巧施磨制，形成似是而非、意象萬千的畫面，令人遐思不斷，難怪乎徐霞客看到大理石后贊嘆：“故知造物之愈出愈奇,從此丹青一家,皆為俗筆,而畫苑可廢矣。”

明末清初 紫檀鑲大理石插屏

明晚期 黑紅漆框鑲大理石座屏

明晚期 紅漆框鑲綠石座屏

第三單元繁華競逐，則是各式工藝奇巧的座屏，有石上施以彩繪、浮雕、磨制、線刻者，有白玉雕琢者，有龍泉窯瓷瓶，有屏式賞石，有外銷的染牙人物小屏，大者二三尺，小者僅盈寸，豐富多彩。

內(nèi)容節(jié)選

明末清初 黃花梨螭龍紋框黑漆刻灰水仙圖插屏

高57.5 厘米 寬55.5 厘米 厚19.5 厘米

屏心為一幅花卉小品，黑漆刻灰水仙一株，葉肥花豐，搖曳生姿，襯以竹枝，落款“陳繼儒書”，刻“陳繼儒印”“眉公”二印。

陳繼儒為明晚期極負(fù)盛名的文人隱士，與董其昌齊名。“當(dāng)啟、禎間，婦人豎子，無不知有眉公者，至飲食器皿，悉以眉公名。比于東坡學(xué)士矣。”（計六奇《明季北略》）“近而酒樓、茶館，悉懸其書畫，甚至窮鄉(xiāng)小邑，鬻粔、妝市、鹽豉，自床、幾、椅、杌，以至一巾一履，胥被以眉公之名，無得免焉。”（張岱《石匱書》）此屏而言，當(dāng)可以“眉公屏”名之。陳繼儒能書善畫，傳世作品較多，水仙主題的繪畫也見有數(shù)幅，故宮博物院藏有《竹仙梅花圖》冊頁，其中一幅繪水仙梅花，與屏心水仙風(fēng)格趨近，可知屏心藍(lán)本應(yīng)出自眉公繪稿。

刻灰即款彩工藝的一種，只是刻灰雕刻后不再填色，形成拓片般素雅的效果，多受文士青睞，應(yīng)用不甚廣，見于江南地區(qū)的一些文玩器具之上。屏框?qū)掃吅窳希H穩(wěn)重。屏座上設(shè)絳環(huán)板，劍環(huán)式開光內(nèi)透雕雙螭戲珠紋。螭為俯視正面像，首略長，扁嘴，杏核眼，獨角，發(fā)兩束，獸身有背鰭，三趾式四足，卷草式尾，作折身回望式。這種樣式的螭紋在清早期器物應(yīng)用甚多。披水牙板壸門式，中間柿蒂紋，兩邊衍出卷草紋。變體夔龍式站牙。抱鼓墩，下開壸門，中飾簡練的如意紋，正中起豎脊以增層次。黃花梨框、座皆灰褐色皮殼，甚為雅潔。

屏背黑漆刻灰書法六句， 落款為：“冬日雨窗王閬書。”刻“王閬”朱文長方印。內(nèi)容皆為前人涉花樹的詩文。王閬，字季仙，嘉興人，活躍于明晚期。

明末清初 紫漆百寶嵌秋郊飲馬圖座屏

高21.3 厘米 寬26 厘米 厚12.5 厘米

中小型橫幅座屏，硯屏之屬。屏本是橫幅，卻在屏心框下又設(shè)一框，中有間隔如開光，使得屏心更加狹長，恰如一幅長卷展開，更覺雅致。這種處理手法宋時已有，甚至有將豎屏通過鑲裝絳環(huán)板等方式，使得屏心狹長如長卷一般的做法。

屏心兩面可觀，皆有黑漆子框。正面為秋郊飲馬圖，紅漆為地，大片留白為江河、天空，近處嵌成坡岸（嵌物已失）。岸上一株秋樹，樹葉以螺鈿嵌成，樹干堆漆而成。樹下馬以整塊螺鈿雕嵌而成，皮殼溫潤如玉，眼球點以黑漆，深色材料鑲嵌馬蹄。馬低首欲飲，前蹄微抬，馬尾卷自左后蹄內(nèi)側(cè)纏卷，似是不經(jīng)意地甩動而致，鬃毛、馬尾等處以細(xì)筆劃出毛發(fā)。畫面左上角露出遠(yuǎn)山一角，以玳瑁、螺鈿、壽山石、虬角嵌成。此圖布局空靈，紅漆艷而不俗，螺鈿嵌成的馬和樹葉在其襯托下甚為醒目，儼然一幅重彩山水畫，使人第一眼就想到了趙孟頫《秋郊飲馬圖》。

歷來所見百寶嵌圖案，多以豐富的鑲嵌物象為表現(xiàn)對象，此處只見飲馬，余則便是寬闊寧靜的河流被落日染紅。今日視之，數(shù)百年悠悠而過，長河不盡，飲馬恒在，卻蘊涵著時空在靜止與變化間轉(zhuǎn)換的玄機(jī)，觸動著觀者的思緒。

背面黑漆為地，嵌飾稻禾、菊花，布局空靈，嵌飾精巧雅致，唯意境不如正面深邃。

屏框紫漆，壸門牙板，坐墩和站牙輪廓皆作連弧狀，直露圭角，類布幣，有金石意趣，是明末清初時仿古之風(fēng)的體現(xiàn)。

座屏整體薄灰薄漆，漆質(zhì)細(xì)膩堅硬，幾不見斷紋，從嵌飾手法和圖案風(fēng)格來看，接近揚州地區(qū)風(fēng)格。

明中晚期 紫漆花卉紋框綠石人物故事圖座屏

高41.2 厘米 寬51.2 厘米 厚21 厘米

綠石屏心，較扁長，如展開的畫卷，質(zhì)地細(xì)膩，以雕版般的手法淺浮雕人物故事圖，形象古拙生動。內(nèi)容為唐代歷史演義故事“三跳澗”（亦稱三跳虹霓澗），敘秦王李世民與劉武周對戰(zhàn)美良川（今山西聞喜縣南），被劉的部將尉遲敬德追擊至虹霓澗，大將秦叔寶趕來救駕，三者相繼躍虹霓澗而過，故名“三跳”。畫面中座下馬即將就岸，回首觀看者為秦王李世民，他雙手緊握韁繩，緊張的心情還未舒緩，頭上翻滾云霧中金龍乍現(xiàn)，真龍?zhí)熳幼杂猩耢`護(hù)佑。澗旁持鞭勒馬將躍的虬髯將軍為尉遲敬德，山后轉(zhuǎn)出持锏追趕者為秦叔寶。屏心定格于最緊張的躍澗瞬間，澗水聲、馬蹄聲甚至背后戰(zhàn)場廝殺聲如在耳邊，世民之機(jī)智，敬德之勇猛，叔寶之赤忠，躍然畫面。

三跳澗見于《唐書志傳通俗演義》《隋唐志傳通俗演義》《說唐傳演義全傳》《大唐秦王詞話》等傳奇小說、詞話，內(nèi)容大同小異。創(chuàng)作時應(yīng)該參照了劉備的盧馬躍檀溪的掌故，但內(nèi)容更加豐富，作為仁君賢臣故事，傳播甚廣。屏心稿本當(dāng)出自繡像版畫，諸如明萬歷初版《唐書志傳題評》中即有類似插圖。唯需指出的是：屏風(fēng)上的人馬形象與云紋、龍紋等尚有元代特征，似乎所本更早。如元刊本《新刊全相秦并六國平話》版畫中的人馬形象，就與之相近。而屏心之構(gòu)圖，就明顯與元刊本《新刊全相平話三國志》中劉備躍檀溪版畫有繼承關(guān)系，可見它們趨近的風(fēng)格。就此來看，屏心所本稿本也許在明中期或以前。

屏框軟木胎，擦羊肝紫色薄漆，復(fù)框式，框看面起劍脊棱。復(fù)框間設(shè)絳環(huán)板，劍環(huán)式開光內(nèi)透雕卷草紋、纏枝花卉紋。屏下設(shè)窄秀牙板，牙頭處為相抵的卷草葉。站牙較簡，亦雕飾卷草紋。抱鼓式屏墩，下挖小壸門式亮腳。

以屏的花卉紋樣式和漆質(zhì)來看，應(yīng)是明晚期制品，當(dāng)在明萬歷左右，不排除屏心石板雕刻更早。屏心綠石石質(zhì)比常見的綠石更細(xì)膩，尚需進(jìn)一步確認(rèn)。明末清初時刀馬人物圖案盛行，但座屏屏心上的人物題材以神佛、文士、仕女等為多，刀馬人物者少見。三跳澗故事傳播雖廣，應(yīng)用于雕刻裝飾者較少。

座右

——蔗園藏屏

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