愉群翁往事之：媒妁之言中的媒人

在悠悠的歷史長河中，媒人，這個角色一直占據(jù)著獨特的位置。古有 “父母之命，媒妁之言”，媒妁之言被視為婚姻成立的重要條件。媒人，最早可追溯至西周時期。那時，國家設(shè)立了專門管理婚姻事務(wù)的官職 —— 媒氏。他們的職責(zé)可不僅僅是牽線搭橋，還掌管著婚姻登記等諸多事宜。
到了春秋戰(zhàn)國時期，媒人在社會上的地位愈發(fā)重要，“男女無媒不交”，沒有媒人的介入，男女結(jié)合會被視為不合禮儀。傳統(tǒng)的媒妁之言，有著一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧鞒獭Ｃ饺讼仁苣蟹郊彝ノ校巴郊姨嵊H。若女方家有意，便會交換庚帖，也就是雙方的生辰八字。
這一系列過程中，媒人往來于兩家之間，傳遞信息、溝通情況。在那個相對封閉的時代，媒妁之言有著不可忽視的積極意義。它為男女雙方家庭提供了一個相互了解的橋梁，減少了信息不對稱。而且，由于媒人在當(dāng)?shù)赝ǔＳ幸欢ǖ娜嗣}和聲譽，他們的介紹在一定程度上增加了婚姻的可信度和穩(wěn)定性。
隨著時代的變遷，自由戀愛逐漸成為主流。很多人覺得媒妁之言已經(jīng)過時，甚至認(rèn)為它是對自由戀愛的束縛。但實際上，現(xiàn)代社會中，媒妁之言以新的形式存在著。比如婚戀網(wǎng)站、相親平臺，它們本質(zhì)上就是新時代的 “媒人”。這些平臺利用大數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)，為單身男女精準(zhǔn)匹配對象。
身邊朋友、親戚的介紹也屬于現(xiàn)代 “媒妁之言” 的范疇。他們基于對雙方的了解，將合適的人介紹到一起。這種方式既保留了傳統(tǒng)媒妁之言中對雙方情況的考量，又融入了現(xiàn)代的自由選擇元素。無論是古老的媒人，還是現(xiàn)代的相親方式，其核心都是為了促成美好姻緣。
媒妁之言在歷史的進(jìn)程中不斷演變，但其所承載的對婚姻的祝福與期待從未改變。它見證了無數(shù)人的愛情故事，也將繼續(xù)在未來的婚戀舞臺上發(fā)光發(fā)熱。“媒人” 和 “媒妁之言” 這兩個詞，承載著歲月的厚重與溫情。它們就像一本古老的愛情秘籍，記錄著無數(shù)人走進(jìn)婚姻殿堂的動人篇章。
從書籍、戲劇中我們可以看到，古代的媒人是婚姻的關(guān)鍵紐帶。他們穿梭于大街小巷、鄰里之間，憑借著對各家兒女情況的了解，牽起了一段段紅線。比如在《西廂記》里，紅娘這個角色堪稱經(jīng)典媒人。她洞察崔鶯鶯和張生的心意，巧妙地為兩人傳遞書信、創(chuàng)造見面機(jī)會，最終促成了這段浪漫的愛情。
從我記事的時候，就常聽到媒人一說。當(dāng)時還不知道這媒人具體是做什么的，但隱隱約約明白和男女結(jié)合的事情有關(guān)。常見適齡的女子一聽說媒人一詞，就顯得非常害羞、忸怩。在愉群翁還有這樣的說法，大姑娘梳頭發(fā)的時候，如果有一綹頭發(fā)沒有被辮住，同伴們就會群起而笑：你家要來媒人啦
被嘲笑、一綹頭發(fā)沒被辮上的女孩子則會紅著臉追打嘲笑她的同伴們。常常跟著小姑姑，見慣了這種場面，從女孩子相互調(diào)侃的語調(diào)中可以看出，女孩子們對于媒人要來，既渴望又帶著些恐懼。還有女孩子會做飯會蒸饃了，親戚長輩如果來家里看到了，也會說，可以來媒人了。
很久以前愉群翁有男孩子的家庭，在看上某家的女孩子后，會選派親戚中德高望重、而且是雙方都熟識的長者前去說媒，可能從心里希望在這場婚事中，媒人的面子也占一些比重吧。如果一個媒人連著說成了幾樁婚事，那這個媒人的工作局面就展開了，會有許多家庭都請他（她）作媒。

那個時候愉群翁的媒人靠的是人品和聲望 ，再后來，到了七八十年代，經(jīng)過若干年的篩選，愉群翁人在私下里認(rèn)定了幾個人媒人的地位，很少一部分人還繼續(xù)請長者、有聲望的人去說媒，他們認(rèn)定，婚姻事關(guān)重大，必須得有一語九鼎之人參與其中才行。有時候，請的媒人往返于兩家很多次，而事情沒有進(jìn)展，男方還會再請一媒人助力。

而大部分人則是看成績，誰說媒的效率高，就請誰去說媒，當(dāng)個好的媒人，還是大有學(xué)問的，所謂“聞道有先后，學(xué)業(yè)有專攻”。當(dāng)媒人時間長了，就或多或少地看懂其中的門道了，再有，當(dāng)媒人，一定要會說話，別看人人都會說話，此說話和彼說活還是不一樣的，說媒的人要有三寸不爛之舌。

有的媒人除了不能把死人說活，別的都能。愉群翁人在認(rèn)定了那么幾個人后，愉群翁從那時候起就有專職媒人了，即便是民間認(rèn)定的，輿論已經(jīng)造成了 ，從此，這幾個媒人在愉群翁的婚姻市場打開了工作局面。最有名的就是墨拉噶噶，愉群翁哪家有適婚年齡的女兒，哪家有適婚的男孩子，墨拉噶噶都心中有數(shù)。

墨拉噶噶深喑愉群翁人選擇親家、選擇媳婦、選擇女婿的心理，一般男方請墨拉噶噶喝了茶，讓去某某家給自己的兒子提親，墨拉噶噶不下三個回全就會凱旋。第一次去先提出男方的意思，說男方是怎么怎么看上你家的女兒了，非你家女兒不娶。看女方家說話留下余地：要商量一下。

這下，墨拉噶噶心里就有八九份的把握了，回秉男方這事有希望。過個約莫三四天，再去一次女方家，看女方家長不吐露心跡，就再夸夸男孩子的為人，和男方家的實力，就等女方家長給他準(zhǔn)話。他就會趁熱打鐵催促男方把開口茶送過去。這兩家的婚事基本上就成了。

時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，愉群翁的男女青年也開始了自由戀愛，但那時候還處于偷偷摸摸的進(jìn)行中，也不敢給家里人講，一切都在暗中進(jìn)行，這就是媒人的工作帶來了諸多麻煩，墨拉噶噶的工作流程也打破了，有女方家說了商量一下后，再無下文，因為女兒不同意。

媒人反復(fù)上門，后來女方父母給話了，開口的茶也喝了，訂婚的飯也吃了，臨到結(jié)婚去買首飾衣物的時候，（那時候男女青年一起去買）女孩子跑了，有和戀人私奔的，也有自己一個人跑去外地的。這樣的事，剛開始發(fā)生的時候，在愉群翁掀起了軒然大波，人們議論紛紛。

某某某的女兒跟人跑了－－這成了人們茶余飯后的熱門話題，一直到再出現(xiàn)一個比這個更大的事件，這個事件才會被壓下去。這樣的事件給媒人的工作帶來了重創(chuàng)，要在男女雙方家庭之間跑來跑去的調(diào)解，商量怎么處理遺留問題。還沒準(zhǔn)備婚禮的還好些，就是經(jīng)濟(jì)和名譽上有損失。

記得那時候還有人三天后要舉行婚禮了，女孩子跑了，男孩子既羞又氣也跑了……還有一家，讓一個媒人給拯救了，因為那時候還小，忘記這個媒人是不是我們的墨拉噶噶。立馬找了另一個女孩子，添補了婚禮的空缺，婚禮如期舉行了。這事當(dāng)時也傳的沸沸揚揚。

塞翁失馬，焉知禍福？發(fā)生了幾起這種事件后，愉群翁的媒人工作倒輕松了許多。媒人去說媒前，先要弄清楚，兩個孩子之間是否已經(jīng)私下里好了，如果是，這事就好辦多了。墨拉噶噶去了女方家，倒也不客氣，出于禮貌說出男方家的意圖后，加一句，兩個娃娃已經(jīng)談好了。

“娃娃們談好了”這話如同一瓶催化劑，女孩子的父母立馬就會答應(yīng)這門親，媒人就要少跑一趟了。因為愉群翁私奔了幾對，父母們是真怕了。這樣以來，愉群翁再也沒有發(fā)生私奔的事情了。年輕人開放了，自己的愛情自己掌握；父母們也開明了，既然你們相愛，就順?biāo)浦鄢扇税伞?/p>

過去的媒人工作量大，那是事實。因為那時候，一旦一樁婚事成功，男女雙方順利完婚后，會有謝媒這一流程，那時候除了給媒人拿四色禮外，還要拿一雙套鞋，為啥送套鞋呢，那時候伊犁人都喜歡套鞋，冬天套在皮鞋外面，保暖又保護(hù)皮鞋。不知道現(xiàn)在有沒有謝媒這一說，謝媒的時候是否還會送鞋，但肯定不會送套鞋了。

到了現(xiàn)在，成就了無數(shù)姻緣的墨拉噶噶也離開了人世。愉群翁的媒妁之言也緊跟形勢，和現(xiàn)代電子通訊緊緊捆綁了。大部分青年男人自己挑選意中人，再由媒人在中間跑路說合說合，大概就是彩禮問題需要媒人了，別的事一般是青年男女之間商量好的。

也有少部分青年人，因為環(huán)境、個人性格等問題，相互之間需要中間人介紹，這個介紹人就相當(dāng)于媒人，但這個媒人的專業(yè)性不需要太強。他（她）只需讓兩個年輕人把微信號或QQ號相互添加，讓他們自己先行了解，可以了，再由媒人前去女方家里提親。

聽有關(guān)人士說，這種微信或QQ上相識也有弊端，因為是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上，會存在一些差異，有的青年人過化美化個人形象，等在現(xiàn)實中相見后，大多會有失落感，都成了見光死。所以，現(xiàn)在的新時代媒人，直接讓見面 ，有眼緣的再可以網(wǎng)絡(luò)上談、現(xiàn)實中談都可以。

總之，媒人這個職業(yè)，一時半會兒都不會消失。那時的媒妁之言，有著一整套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀。從提親時的鄭重登門，，每一步都飽含著對婚姻的敬畏。或許有人會覺得，在現(xiàn)代自由戀愛的浪潮下，媒妁之言早已失去了意義。但事實并非如此。如今，雖然我們不再依賴傳統(tǒng)意義上的媒人，但媒妁之言換了種形式，依然活躍在我們的生活中。

從傳統(tǒng)媒人到現(xiàn)代的 “媒人”，雖然形式變了，但他們的初心始終未改，都是為了讓合適的人相遇相知。媒妁之言，不僅僅是一種促成婚姻的方式，更是一種對美好生活的期許。它讓我們相信，在這茫茫人海中，總有一個人與我們靈魂契合，而通過各種形式的 “媒妁”，我們能更快地找到彼此。讓我們珍視這份獨特的緣分，也期待更多美好的愛情故事在 “媒妁之言” 的助力下誕生。