重磅上市！許紀(jì)霖、劉擎等30余位著名學(xué)者聯(lián)袂共探，AI時(shí)代的文化認(rèn)同

逆全球化時(shí)代，年輕人如何安身立命？AI已來，個(gè)體又當(dāng)如何自處？

新書《此心安處是吾鄉(xiāng)：AI時(shí)代的文化認(rèn)同》重磅上市！

該書收錄許紀(jì)霖教授近十年來策劃、組織與參與的19場(chǎng)公共對(duì)話文字。許教授攜手劉擎、施展、梁文道等30余位一線學(xué)人、思想者展開深度對(duì)談，向這個(gè)時(shí)代每個(gè)個(gè)體都無法逃脫的心靈困境與時(shí)代困局發(fā)起思想的沖鋒：百年未有之大變局下，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)自己的文化與文明？在價(jià)值撕裂的社會(huì)中，該如何面對(duì)信仰與堅(jiān)守的矛盾，群體間認(rèn)同的齟齬，甚至愛、欲與死亡的束縛？高速變動(dòng)的世界里，該如何看待個(gè)體、國家甚至世界的發(fā)展趨勢(shì)？遭遇數(shù)字時(shí)代，我們又該如何應(yīng)對(duì)？

比起問題的答案，也許更重要的是本書的形式——許紀(jì)霖教授走進(jìn)一處公共空間，帶著一張桌子，請(qǐng)來一些睿智的朋友，圍著桌子談?wù)勥@個(gè)世界，也與這個(gè)世界談?wù)劇?/p>

（對(duì)談名單：許紀(jì)霖、劉擎、施展、周濂、梁文道、白彤東、高瑞泉、章清、毛尖、維舟、周武、瞿駿、王笛、鄭詩亮、胡曉明、夏中義、唐小兵、高力克、徐蓓、陳赟、劉文瑾、成慶、張文江、黃劍波、胡明峰、黃競(jìng)歐、肖仰華、嚴(yán)鋒、朱大可、李明潔、樊陽）

摘編自《此心安處是吾鄉(xiāng)：AI時(shí)代的文化認(rèn)同》

文 | 許紀(jì)霖

漢娜·阿倫特曾以“桌子”為喻，形容人類社會(huì)的公共世界。她說，公共世界猶如一張置于人們之間的桌子。這張桌子既將人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們圍繞共同的話題形成關(guān)聯(lián)，也將人們分隔開來，使彼此保持適度的距離與差異。城市的公共對(duì)話，正是依托這張桌子的存在而成為可能。

漢娜·阿倫特 20世紀(jì)思想家、政治理論家

今天，我們是否還擁有這張桌子？

當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)深刻的公共生活轉(zhuǎn)型。人們?nèi)找娉两谒饺嘶臄?shù)字空間，公共交往的頻率與質(zhì)量持續(xù)下降。電梯中的沉默、聚餐時(shí)的各自低頭、節(jié)日聚會(huì)中話題的迅速枯竭——這些日常場(chǎng)景折射出的不僅是行為習(xí)慣的改變，更是深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷：公共領(lǐng)域正在萎縮，而公共對(duì)話——維系公共生活的核心機(jī)制——正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

何謂公共生活？我更傾向于將其理解為一種實(shí)踐：它不是基于血緣紐帶或利益交換的私人聚合，而是陌生人之間圍繞共同關(guān)切展開的交往活動(dòng)。在這種實(shí)踐中，個(gè)體不僅表達(dá)自身觀點(diǎn)，也在傾聽與回應(yīng)中，經(jīng)由相互承認(rèn)而形成一種“我們”的意識(shí)。公共生活的價(jià)值，不在于達(dá)成共識(shí)，而在于差異得以呈現(xiàn)、分歧得以討論、陌生人得以彼此正視。

公共對(duì)話對(duì)于公共生活的重建具有不可替代的意義。當(dāng)公共對(duì)話缺失，社會(huì)成員便退化為原子化的個(gè)體，困于私人生活的邊界之內(nèi)，對(duì)公共事務(wù)漸生疏離。這種疏離并非個(gè)體的道德缺陷使然，而是結(jié)構(gòu)性條件制約的結(jié)果 — —缺乏對(duì)話的平臺(tái)、參與的動(dòng)力與表達(dá)的安全感，公共精神自然難以生長。

激活公共對(duì)話，乃是重建公共生活的關(guān)鍵路徑。

阿倫特的“桌子”喻示著這樣一種關(guān)系結(jié)構(gòu)：陌生人因共同關(guān)切的話題而產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，形成臨時(shí)的、議題導(dǎo)向的共同體。當(dāng)市民圍繞垃圾分類政策展開討論時(shí)，他們素不相識(shí)，卻因共享的議題而建立起公共性的紐帶。在這一過程中，個(gè)體展示其獨(dú)特視角，同時(shí)傾聽他者的聲音，世界由此呈現(xiàn)為多元視角交織而成的圖景。

而桌子的“分隔”功能，則提示著公共領(lǐng)域?qū)嚯x感的依賴。桌子既不可過小 — —那將導(dǎo)致差異的消弭與強(qiáng)制性的同質(zhì)化；亦不可過大——那將使相互觀照成為不可能。公共對(duì)話的可能性，恰恰寄寓于這種有距離的共在：承認(rèn)他者的獨(dú)特性，同時(shí)拒斥將自身觀點(diǎn)強(qiáng)加于人。

這種公共對(duì)話，何時(shí)出現(xiàn)在中國？

公共對(duì)話的出現(xiàn)，與公共領(lǐng)域的誕生密切相關(guān)。晚清之際，學(xué)會(huì)、學(xué)校與社團(tuán)構(gòu)成了中國公共領(lǐng)域“三位一體”的結(jié)構(gòu)性要素，公共對(duì)話亦由此發(fā)端。章太炎在上海張園演說反清，胡漢民、朱執(zhí)信與梁?jiǎn)⒊跂|京論辯革命與改良 — —這些場(chǎng)景可視為中國近代公共對(duì)話的早期形態(tài)。民國時(shí)期，知識(shí)分子的報(bào)刊實(shí)踐將公共對(duì)話推向更為成熟的形態(tài)，公共輿論蔚為大觀。

經(jīng)歷三十年的沉寂，1980年代，公共領(lǐng)域再度回歸。從體制內(nèi)部到民間社會(huì)，有關(guān)中國現(xiàn)代化、發(fā)展道路與中西文化比較等宏大議題，以公開討論、思想論辯的形式空前活躍。一個(gè)溢出理論界與學(xué)術(shù)界邊界的“公共思想界”由此形成。它既區(qū)別于官方意識(shí)形態(tài)，亦跨越學(xué)科壁壘，面向社會(huì)公眾，以可被理解的語言討論共同關(guān)切的議題。

1990年代構(gòu)成這一進(jìn)程的延續(xù)與深化。中國現(xiàn)代化究竟往何處走？種種大問題不僅進(jìn)入政策討論，更在知識(shí)界與公眾之間廣泛傳播。1990年代中期，激進(jìn)與保守之爭(zhēng)、人文精神論爭(zhēng)、自由主義與“新左派”大論戰(zhàn)等，將公共辯論推向改革開放以來的高峰。

1998 年被稱為“中國互聯(lián)網(wǎng)元年”。BBS論壇的興起標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)公共空間的誕生。天涯、貓撲、凱迪、世紀(jì)沙龍等平臺(tái)，成為早期網(wǎng)絡(luò)公共討論的重要載體。BBS擁有印刷媒體所不具備的即時(shí)性與互動(dòng)性，吸引了一大批當(dāng)時(shí)最具思想活力的知識(shí)分子參與其間。與后來的微博不同，BBS沒有字?jǐn)?shù)限制，主帖與跟帖均可展開充分的說理論證；同時(shí)，BBS 是一個(gè)對(duì)參與者平等對(duì)待的空間，無論身份、地位，均可自由發(fā)帖、自由跟帖。參與者圍繞特定話題，憑借說理能力展開對(duì)話與論爭(zhēng)。在特定的技術(shù)條件與相對(duì)寬松的話語環(huán)境中，知識(shí)分子公共領(lǐng)域的平等性、說理性與對(duì)話性得以充分呈現(xiàn)。如今回望，BBS時(shí)代確乎是網(wǎng)絡(luò)公共生活中一個(gè)短暫的黃金時(shí)刻，不過僅五六年，隨著各大論壇的關(guān)閉與衰落而終結(jié)。

圖源網(wǎng)絡(luò)

以2011 年“7·23 甬溫線特別重大鐵路交通事故”為標(biāo)志，微博時(shí)代開啟，并迅速取代BBS成為新的公共輿論空間。如果說BBS是開放的對(duì)話廣場(chǎng)，微博則是以博主為中心的私人客廳。微博的對(duì)話功能顯著減弱：它雖是開放的，身份卻不再是平等的，話題的設(shè)置、議程的把控集中于博主一人。BBS時(shí)代的版主是居中維持秩序的裁判，至少在程序上對(duì)所有成員平等對(duì)待；而微博時(shí)代的博主既是運(yùn)動(dòng)員又是裁判，其私人客廳的性質(zhì)，使討論的公共性與參與的平等性雙雙流失。

微博的140字限制，使BBS式說理成為不可能。BBS 時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)的是誰的理由更充分、誰的說服力更強(qiáng)；微博時(shí)代，說理讓位于立場(chǎng)宣示。鮮明的立場(chǎng)比審慎的分析更能贏得受眾、積累粉絲。大眾未必不耐說理，但在140字的約束下，說理無從展開。

博主為吸引眼球，競(jìng)相以出挑的話術(shù)與修辭替代客觀論證。重要的不再是“說什么”，而是“怎么說”；較量的不是誰的邏輯更嚴(yán)謹(jǐn)，而是誰的立場(chǎng)更極端、話語更刺激、表達(dá)更出彩。

微博時(shí)代失去了BBS時(shí)代那種理性、中立、客觀的知識(shí)分子氣質(zhì)，不再是平等討論問題的公共領(lǐng)域，而成為立場(chǎng)對(duì)立、意見極化、情緒宣泄的空間。BBS是屬于知識(shí)分子的空間，微博則演化為以明星、商人與網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖為核心的場(chǎng)域。知識(shí)分子并非沒有意見，但其意見需要以說理為后盾——而微博恰恰無法提供說理所必需的技術(shù)空間與話語空間。

阿倫特的那張“桌子”由此開始變形。公共空間不再以公共話題為中心，而以博主為中心，呈現(xiàn)出某種“封建化”的樣態(tài)——山頭林立，圈層固化，每個(gè)博主周圍聚集著高度同質(zhì)化的粉絲。不同意見一旦“侵入”，便迅速被圍攻、驅(qū)逐；反之，“水軍”涌入、謾罵攻擊，亦可使博主被迫關(guān)閉賬號(hào)。公共對(duì)話的平等結(jié)構(gòu)與距離感，在這一過程中漸次瓦解。

今日新媒體的主流，已不再是文字，而是短視頻。短視頻的出現(xiàn)，迎合了年輕一代的閱讀習(xí)慣——他們不再習(xí)慣于抽象文字的閱讀、思考與表達(dá)，更傾向于圖像與視頻的直接感知。短視頻與微博相似，不要求說理，只要表達(dá)出彩、刺激，即所謂“金句”，便可獲得流量與影響力。金句以碎片化方式存在，其效力不在于符合理性邏輯，而在于與受眾的心靈同頻。短視頻擱置理性、直擊情緒，情感被打動(dòng)、情緒被激發(fā)，即達(dá)致最佳傳播效果。

公共對(duì)話說到底，是一種啟蒙實(shí)踐。康德曾言，啟蒙就是有勇氣公開運(yùn)用自己的理性。“公開”與“理性”是這一命題的兩個(gè)關(guān)鍵詞。而在新媒體時(shí)代，啟蒙的這兩個(gè)維度均遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。

公共對(duì)話的第一原則是公開性。BBS 衰落之后，公共討論便失去了其必要的技術(shù)結(jié)構(gòu)。進(jìn)入社交新媒體時(shí)代，朋友圈與微信群聊成為內(nèi)循環(huán)、半封閉的社交圈層，與公共空間的性質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。相當(dāng)數(shù)量的知識(shí)分子受制于輿論環(huán)境，退出公共言說，轉(zhuǎn)而在群聊中表達(dá)見解、與同道交換資訊。然而，每一個(gè)群聊圈都是一個(gè)信息繭房。參與者傾向于接收與理解自己愿意看見的信息，排斥不愿看到的相反觀點(diǎn)。久而久之，圈層內(nèi)部日趨同質(zhì)化、內(nèi)閉化，成員誤以為圈內(nèi)所見即是唯一真相，本群所持即是社會(huì)主流意見。沒有多元視角，便無從反思，更難以接近真相。封閉的信息繭房與同質(zhì)化的群體共振，使不少知識(shí)分子陷入某種“單向度”狀態(tài)，蛻變?yōu)槿狈Ψ此寄芰Φ膯蚊嫒恕Ｔ谌簝?nèi)同仇敵愾，出群則難以容納不同聲音。

新媒體公共性的消解，使當(dāng)代人進(jìn)一步“封建化”，割據(jù)于一個(gè)個(gè)自足的圈層之中，失去了BBS時(shí)代那種不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)之間的真誠對(duì)話。究其原因，外部輿論環(huán)境的變化固然是重要因素，但阿倫特所說的“桌子”在新媒體技術(shù)形態(tài)中的消失，亦不可忽視。當(dāng)一張可供不同個(gè)體圍坐對(duì)話的桌子不復(fù)存在，平等的、有距離的對(duì)話空間便隨之瓦解，取而代之的是無距離的肉搏或隔空喊話。

除公開性外，理性是公共對(duì)話的第二精神標(biāo)識(shí)。理性精神的隕落，微博是第一步，說理求證讓位于簡(jiǎn)單粗暴的立場(chǎng)宣示；自媒體是第二步，標(biāo)題黨與嘩眾取寵的內(nèi)容，使啟蒙理性蛻變?yōu)榱髁坷硇裕欢桃曨l是第三步，感官的直接沖擊取代大腦的理性思考，抽象的文字符號(hào)不敵視覺形象的即時(shí)感受。一個(gè)去理性化的感官時(shí)代，正在悄然降臨。

公共領(lǐng)域的沉寂并非全貌。相反地，近年來文化公共空間呈現(xiàn)出顯著的活躍態(tài)勢(shì)。所謂文化公共空間，是指圍繞文學(xué)、電影、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、生活方式等文化議題展開的公共討論領(lǐng)域。這些討論雖不直接觸及社會(huì)政治議題，卻在相當(dāng)程度上重建了公共對(duì)話的形式，培育了公共生活的某種替代性形態(tài)。豆瓣小組、小紅書等垂直社區(qū)中，圍繞特定文化議題形成的圈層化討論，盡管參與者多具有相對(duì)同質(zhì)的社會(huì)背景，但討論的深度與持續(xù)性仍顯示出年輕一代對(duì)精神性議題的強(qiáng)烈需求。與此相應(yīng)，線下文化空間亦在復(fù)蘇。獨(dú)立書店、咖啡館、藝術(shù)空間在北京、上海、成都等城市非常活躍，講座、沙龍、展覽為具有文化認(rèn)同的群體提供了實(shí)體性的聚集場(chǎng)所，促成面對(duì)面的公共交往。

當(dāng)政治公共領(lǐng)域的“桌子”消解之后，社會(huì)并未完全退回私人生活，而是在積極尋找新的公共性載體。文化議題作為一種“中介”，將分散的個(gè)體重新聯(lián)結(jié)，形成新型的公共生活形態(tài)。文化公共空間的活躍并非偶然，其背后存在多重結(jié)構(gòu)性驅(qū)動(dòng)因素。

阿倫特曾強(qiáng)調(diào)，人對(duì)公共生活的需求具有存在論層面的價(jià)值。當(dāng)政治公共領(lǐng)域收窄，這種需求并不會(huì)消失，而是通過替代性渠道尋求滿足。文化議題恰好提供了這樣的替代選項(xiàng)：討論電影、文學(xué)、歷史事件，通過隱喻與象征觸及那些深層關(guān)切——正義、自由、權(quán)力、人性。這種“曲線式”的公共對(duì)話，既滿足了參與需求，又提供了相對(duì)安全的空間。

“90后”“00后”群體成長于迥異于前輩的社會(huì)環(huán)境，對(duì)1980年代的思想解放與 1990 年代的改革陣痛缺乏直接記憶。但這一群體普遍接受更高水平的教育，擁有更豐富的文化消費(fèi)機(jī)會(huì)，對(duì)精神成長具有強(qiáng)烈需求。其公共參與呈現(xiàn)出某種“內(nèi)向化”特征：相對(duì)疏離于宏大政治敘事，卻高度關(guān)注個(gè)體的精神完善與審美體驗(yàn)。這種轉(zhuǎn)向并非對(duì)公共生活的放棄，而是以不同方式延續(xù)對(duì)共同意義的追尋。以阿倫特的視角觀察，文化公共空間之中，主播與聽眾、創(chuàng)作者與粉絲、沙龍參與者之間，仍通過言說建立聯(lián)結(jié)、展示多元性、生成共同記憶。那張“桌子”以變形的形式重新出現(xiàn)，雖尺寸較小、議題受限，但公共性的結(jié)構(gòu)依然頑強(qiáng)地存續(xù)。

圖源：Unsplash

這種活躍是真實(shí)的，其意義不容低估。它證明了人對(duì)公共生活的需求具有不可壓制性，證明了即使在結(jié)構(gòu)性約束之下，社會(huì)成員仍會(huì)尋找建立聯(lián)結(jié)、分享意義的方式。

面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，與其高呼“守護(hù)公共生活”，不如更切實(shí)地珍視那些尚存的、微小的對(duì)話可能。公共生活并非外賦的恩賜，而是通過行動(dòng)自我創(chuàng)生的實(shí)踐。每一次真誠的對(duì)話、每一次有勇氣的表達(dá)，都在重建那個(gè)經(jīng)由言說與行動(dòng)而存在的“我們”。珍視當(dāng)下的每一次公共相聚——在這些看似微小的行動(dòng)中，公共生活的種子正在悄然萌發(fā)。

我作為一位大學(xué)老師和人文學(xué)者，深知公共對(duì)話與公共生活對(duì)于重建良好社會(huì)的無可代替的價(jià)值，從 1990 年代初開始，不僅積極參與，而且更多地扮演了一個(gè)公共對(duì)話的策劃、組織的角色，樂此不疲，迄今已經(jīng)有30多年。本書所收錄的，是我近10年來策劃、組織與參與的若干公共對(duì)話記錄，包括華東師范大學(xué)“現(xiàn)代中國與世界”深度論壇，靜安新華書店“騰訊私享會(huì)·海上文化談”“文景·靜安品書匯”系列，以及上海、北京等地書店的對(duì)話活動(dòng)。感謝參與對(duì)話的各位朋友，感謝諸主辦方的支持，亦感謝浙江人民出版社的容納。從學(xué)院到社會(huì)，近10年中國的公共對(duì)話中心也經(jīng)歷了一次空間大轉(zhuǎn)型，從中亦可見知識(shí)分子重建公共對(duì)話與公共生活的不懈努力。

這努力依然在繼續(xù)，在冬日的寒冷之中給公眾帶來知性的些微溫暖。

《此心安處是吾鄉(xiāng)：AI時(shí)代的文化認(rèn)同》

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作者 許紀(jì)霖 劉擎等

出版日期 2026.04

內(nèi)容簡(jiǎn)介

逆全球化時(shí)代，年輕人如何安身立命？AI已來，個(gè)體又當(dāng)如何自處？

本書收錄許紀(jì)霖教授近十年來策劃、組織與參與的19場(chǎng)公共對(duì)話文字。許教授攜手劉擎、施展、梁文道等30余位一線學(xué)人、思想者展開深度對(duì)談，向這個(gè)時(shí)代每個(gè)個(gè)體都無法逃脫的心靈困境與時(shí)代困局發(fā)起思想的沖鋒：百年未有之大變局下，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)自己的文化與文明？在價(jià)值撕裂的社會(huì)中，該如何面對(duì)信仰與堅(jiān)守的矛盾，群體間認(rèn)同的齟齬，甚至愛、欲與死亡的束縛？高速變動(dòng)的世界里，該如何看待個(gè)體、國家甚至世界的發(fā)展趨勢(shì)？遭遇數(shù)字時(shí)代，我們又該如何應(yīng)對(duì)？

比起問題的答案，也許更重要的是本書的形式——許紀(jì)霖教授走進(jìn)一處公共空間，帶著一張桌子，請(qǐng)來一些睿智的朋友，圍著桌子談?wù)勥@個(gè)世界，也與這個(gè)世界談?wù)劇?/p>

向上滑動(dòng)閱覽目錄

第一編 換一種視野看中國 / 1

何謂現(xiàn)代，誰之中國？ / 3

中國思想史研究的新問題、新視域和新方法 / 14

此心安處是吾鄉(xiāng)：在鄉(xiāng)土中理解中國 / 31

在農(nóng)耕、游牧與海洋文明之間：“何為中國”的新解讀 / 54

新文化運(yùn)動(dòng)的“雙城記” / 78

今天我們?yōu)槭裁匆x歷史？ / 111

新天下主義：當(dāng)中國遭遇世界 / 141

第二編 何以安身立命 / 163

知識(shí)分子：文化托命之人 / 165

中國知識(shí)分子的家國天下情懷 / 193

尋找中國人的文化之根 / 219

西南聯(lián)大知識(shí)分子何以安身立命？ / 239

儒、耶、佛對(duì)話當(dāng)代人的心靈世界 / 256

現(xiàn)代人如何面對(duì)死亡？ / 293

第三編 遭遇數(shù)字時(shí)代 / 323

“儀式的消失”之后，數(shù)字時(shí)代的“我們” / 325

智人之上：每個(gè)人使用AI的方式，就是未來的命運(yùn) / 352

DeepSeek帶來的思考：是技術(shù)加速，還是對(duì)齊主義？ / 397

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的閱讀革命 / 419

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的語言暴動(dòng)與“教主”現(xiàn)象 / 449

中式教育打敗西方了嗎？ / 479

許紀(jì)霖

華東師范大學(xué)紫江特聘教授、歷史系博士生導(dǎo)師，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地中國現(xiàn)代思想文化研究所副所長，中國國家圖書館“文津圖書獎(jiǎng)”首屆得主。主要從事20世紀(jì)中國思想史與知識(shí)分子的研究，以及上海城市文化研究，著有《中國知識(shí)分子十論》《家國天下：現(xiàn)代中國的個(gè)人、國家與世界認(rèn)同》《安身立命：大時(shí)代中的知識(shí)人》《脈動(dòng)中國：許紀(jì)霖的50堂傳統(tǒng)文化課》《前浪后浪：近代中國知識(shí)分子的精神世界》等。

劉擎

美國明尼蘇達(dá)大學(xué)政治學(xué)博士，現(xiàn)任華東師范大學(xué)紫江特聘教授、政治與國際關(guān)系學(xué)院博士生導(dǎo)師，哈佛燕京學(xué)者（2023—2024年），綜藝節(jié)目《奇葩說》第七季導(dǎo)師。代表著作有《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》《2000年以來的西方》《懸而未決的時(shí)刻》等。得到App“西方現(xiàn)代思想”“西方年度思想述評(píng)”課程主理人。研究領(lǐng)域?yàn)檎握軐W(xué)、西方思想史與現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化思潮。

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