漢景帝和兒子中山靖王都吃老鼠？家鼠曾是中國餐桌上的“正經(jīng)肉”

現(xiàn)在一提到老鼠，誰不皺緊眉頭。四害之首帶滿病菌，別說端上餐桌，就是在家看見都得趕緊找工具送走。可2000多年前的大漢天子，居然把老鼠放進了自己的御膳菜單。這事一開始連考古專家都打死不信，直到拿出實錘才不得不改口。

1998年陜西咸陽開挖漢景帝陽陵，帝陵東側16號外藏坑清理出一堆動物骨骼，坑里還出土了“太官令印”封泥。太官是西漢專門管皇帝飲食的官職，說白了這坑就是漢景帝生前的御膳倉庫，坑里的骨頭就是他的“菜單備份”。

可當動物考古專家鑒定出兩塊骨頭是褐家鼠的，當場就給了結論，說這是遺址廢棄之后，老鼠自己打洞鉆進來死在這的，根本不是陪葬的御用品。這不怪專家，換誰第一眼都得這么想，堂堂大漢天子要啥山珍海味沒有，犯得著啃耗子？

這個說法出來之后，業(yè)內幾乎全接受了，連相關論文都按著這個方向寫。直到后來有兩位學者較真，翻出原始考古報告核對數(shù)據(jù)，才發(fā)現(xiàn)這事根本說不通。褐家鼠打洞的極限深度也就兩米，陽陵16號外藏坑的坑底，離現(xiàn)在的地面足足有八九米深。

坑壁都是夯得密不透風的夯土，地層完整得連蚯蚓爬過的縫隙都找不到，哪來什么老鼠通道。數(shù)據(jù)擺到臺面上，之前嘴硬的專家也只能默默改口，原來這老鼠真就是給漢景帝陪葬的食材。

不光漢景帝，他兒子中山靖王劉勝的墓里，也出土了成百上千份食用過的老鼠遺存。合著這爺倆都吃過老鼠，食鼠真不是走投無路的野路子，而是古人吃了幾千年的正經(jīng)選擇。

早在舊石器時代，北京周口店遺址就出土了二十多種鼠類化石，不少骨頭都帶著明顯的火燒和切割痕跡，明擺著就是吃完之后丟棄的。新石器時代廣東、云南的不少遺址里，松鼠、家鼠、竹鼠的骨頭堆成小山。

那時候農業(yè)還沒完全成熟，打大型獵物也不穩(wěn)定，小小的老鼠就是先民最容易獲得、最穩(wěn)定的優(yōu)質蛋白質來源。殷商時期，殷墟出土的動物骨骼清單里，黑鼠、竹鼠、田鼠都赫然在列，說明那時候老鼠已經(jīng)進了貴族和祭祀的菜譜。

《戰(zhàn)國策》里還記載了個冷知識，周地的人把沒臘制的老鼠叫“樸”，反過來講，做好的鼠臘是當時市面上流通的商品，能寫進策論，就說明這種吃法早就進入主流視野了。

唐代嶺南地區(qū)更厲害，直接把吃鼠吃出了高端菜的儀式感，還有個專門的名字叫“蜜唧”。挑剛出生沒睜眼沒長毛的乳鼠，用蜂蜜喂養(yǎng)之后直接端上宴席，小家伙通體發(fā)紅，放在盤子里還會微微蠕動，夾的時候會發(fā)出唧唧的聲音，因此得名。

蘇東坡被貶到嶺南的時候都見過這道菜，還專門寫詩調侃，說“朝盤見蜜唧，夜枕聞鵂鹠”。雖然老蘇自己未必敢下筷子，但也能看出來，那時候高端飯局上，鼠肉是能用來招待貴客的地方硬菜。

到了明代，李時珍干脆在《本草綱目》給可食用的老鼠做了分類總結，明確說鼠肉性溫可以入菜，不同種類的老鼠還有不同的食療效果。從帝王陵到街邊酒鋪，從中原到嶺南，老鼠幾千年里一直都是合法體面的食材。

既然吃了幾千年，為啥到我們這代就成了絕對禁忌？其實是文化觀念和公共衛(wèi)生發(fā)展共同作用的結果。鐵犁牛耕普及之后，糧食產量上來了，糧倉也成了老鼠的食堂，老鼠從“野外蛋白提供者”變成了偷糧食的“儲糧刺客”。

《詩經(jīng)》里的《碩鼠》直接把老鼠比作剝削者，完成了老鼠文化意象的第一次抹黑。后來越來越多文人罵老鼠，說它“脂肉不登于俎膳”，一步步把老鼠從食材名單踢進了穢物的行列。

真正給吃鼠習俗致命一擊的，是近代醫(yī)學的普及。人們搞清楚鼠疫、出血熱這些傳染病都和老鼠有關，老鼠直接被釘在四害的恥辱柱上，為了公共衛(wèi)生，絕大多數(shù)地區(qū)的吃鼠習俗都被切斷了，只有少數(shù)偏遠地區(qū)還保留著老傳統(tǒng)。

時間久了代際更迭，這段歷史也就慢慢被遺忘了。別說普通人覺得惡心，一開始專家都不愿意信，說白了就是犯了時空錯位的毛病，用21世紀的衛(wèi)生標準去要求幾千年前的古人。

現(xiàn)在我們當然沒必要跟風復刻古人的菜譜，更沒必要為了獵奇去吃野味，這事本來就不該硬來。但歷史研究的意義，本來就不是站在今天罵古人，而是還原他們真實的生存狀態(tài)。

我們總覺得古人的生活要么粗鄙要么高雅，其實人家的選擇比我們刻板印象鮮活多了。漢景帝陵里的兩塊鼠骨，串起了一段被遺忘的飲食史，告訴我們祖先曾經(jīng)靠著這一口蛋白質，一步步走到今天。

歷史最有意思的地方，就是總用實打實的文物，打碎我們自以為是的偏見。放下那點現(xiàn)代人的潔癖和傲慢，才能看懂古人真正的活法。

參考資料：光明日報 中國古代飲食文化考古