青年立場(chǎng)與時(shí)代眼光：重識(shí)文學(xué)性與文學(xué)價(jià)值

主持人：張永新（中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館學(xué)術(shù)研究中心助理研究員）

對(duì)談人：馬海波 陳昶 邱田 邢程 張凡 張博實(shí) 邵部 胡行舟

文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)涌現(xiàn)著令人驚喜的新現(xiàn)象，不斷釋放創(chuàng)新活力。與此同時(shí)，在層出不窮的文學(xué)事件沖擊之下，我們迎面撞上文學(xué)性所指為何，文學(xué)價(jià)值何在等諸多新困惑、新難題。近期，圍繞這一主題，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的學(xué)術(shù)青年工作坊邀請(qǐng)青年批評(píng)家們，從人的獨(dú)特性、新大眾文藝的活力、研究方法的轉(zhuǎn)型、青年精神的堅(jiān)守以及媒介生態(tài)的重塑等多個(gè)維度展開(kāi)討論。

“文學(xué)性”與科技的距離讓它成為人類確認(rèn)自我獨(dú)特性的標(biāo)志

主持人：當(dāng)數(shù)字媒介、人工智能不斷重塑當(dāng)下的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作，重構(gòu)我們的日常生活，在信息越刷越快、內(nèi)容越來(lái)越短、AI也能提筆寫作的今天，我們到底該怎么理解“文學(xué)性”？這個(gè)經(jīng)典命題似乎再次成為縈繞心頭、揮之不去的困惑。當(dāng)下，作為批評(píng)家，我們究竟應(yīng)該如何理解文學(xué)性的內(nèi)核與獨(dú)特價(jià)值？

馬海波（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）：在我看來(lái)，文學(xué)及文學(xué)性歸根結(jié)底與人的內(nèi)在活動(dòng)有關(guān)，包括人的感受、情感、思想、心靈和精神等，也與由這些內(nèi)在活動(dòng)引發(fā)的行動(dòng)有關(guān)。比如，文學(xué)可以寫戰(zhàn)爭(zhēng)、寫革命，但文學(xué)畢竟不是歷史，文學(xué)要寫的是具體的活生生的人在戰(zhàn)爭(zhēng)和革命中的經(jīng)歷、悲喜、思考以及由此引發(fā)的選擇和行動(dòng)。

文學(xué)性首先體現(xiàn)在它守護(hù)人的感受的肉身性。我想起一位詩(shī)人的一句詩(shī)，“詩(shī)是肉長(zhǎng)的”。AI可以去統(tǒng)計(jì)一部作品里面悲傷詞匯出現(xiàn)的頻率，會(huì)講述一個(gè)合乎邏輯的愛(ài)情故事，但是AI永遠(yuǎn)無(wú)法真正體會(huì)各種各樣的悲傷及其帶給人的不同感受，它也無(wú)法真正明白愛(ài)情的感覺(jué)及其對(duì)于人的刻骨銘心。文學(xué)的肉身性體現(xiàn)在它來(lái)自有溫度的身體，同時(shí)又抵達(dá)另一具同樣有溫度的身體。

文學(xué)性其次體現(xiàn)在它守護(hù)人的情感的復(fù)雜性。當(dāng)下，短視頻流行，許多都是“短平快”。在教書(shū)過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)，很多年輕學(xué)生從來(lái)不看電影，只通過(guò)短視頻看三四分鐘的縮減版，這樣的結(jié)果就是把電影中原本豐富、復(fù)雜、曖昧不清、欲說(shuō)還休的情感簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化乃至膚淺化，這是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。今天，很多人沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有精力，甚至有時(shí)間有精力也不愿意去深刻地思考和感受。網(wǎng)絡(luò)媒體傳播邏輯就是把復(fù)雜的事件和問(wèn)題簡(jiǎn)化為非黑即白，“標(biāo)題黨”和流量至上。所以也有人指出，現(xiàn)代人可能越來(lái)越走向膚淺和粗鄙。

文學(xué)性再次體現(xiàn)在它守護(hù)的是人類思想的未完成性。文學(xué)很少會(huì)提供給我們一個(gè)明確的答案，它擅長(zhǎng)呈現(xiàn)人的那種不確定性、未完成性和不完美的部分。文學(xué)，它會(huì)容納人的錯(cuò)誤、退縮、猶疑、失敗。文學(xué)善待人及其軟弱和殘缺。諸如托爾斯泰這樣的大文豪在《安娜·卡列尼娜》中也并未在愛(ài)情和道德之間提供完美、明確的答案，而是同情地表現(xiàn)人在這兩者間的撕扯、矛盾和徘徊。

文學(xué)性最后體現(xiàn)在它守護(hù)的是人類精神和心靈的內(nèi)在性。我們?cè)跉v史中看到很多具體的事件，宏大的歷史發(fā)展過(guò)程，但是我們?cè)跉v史中讀不到特定時(shí)代在具體事件當(dāng)中那些鮮活而真切的個(gè)體的心靈記錄。人內(nèi)心的活動(dòng)，你只能通過(guò)文學(xué)藝術(shù)讀到。文學(xué)是虛構(gòu)的，但在表現(xiàn)人的情感、思想、心靈、精神等內(nèi)心活動(dòng)的時(shí)候，文學(xué)是最真實(shí)的。

我相信，科技越發(fā)達(dá)，人工智能技術(shù)越先進(jìn)，文學(xué)的價(jià)值也越能凸顯出來(lái)。因?yàn)樗欠枪ぞ叩模枪摹Ｈ擞肋h(yuǎn)都需要“無(wú)用”的文學(xué)。在加速時(shí)代，文學(xué)給我們提供了“慢”的能力，在膚淺時(shí)代，文學(xué)給我們提供了“深”的能力。我們要重新把文學(xué)請(qǐng)回到人類生命的核心來(lái)認(rèn)識(shí)它。

主持人：回望對(duì)文學(xué)性的歷次討論，往深處追尋，總能看到人何以為人的根本性問(wèn)題。“文學(xué)性”與對(duì)人的認(rèn)識(shí)之間始終存在著一種緊密的關(guān)系，那么我們?cè)鯓釉凇叭藢W(xué)”的視野中重新定位“文學(xué)性”？

邵部（山東大學(xué)文學(xué)院副教授）：今年年初，深圳中學(xué)教師于雅萱在社交媒體網(wǎng)站上發(fā)布了一段課堂視頻，內(nèi)容是青年學(xué)生對(duì)于“如果用一個(gè)字證明你不是AI，你會(huì)選哪個(gè)？”的討論。有學(xué)生給出的字是“急”，因?yàn)椤皺C(jī)器人不懂為什么人總是很急，醫(yī)院30分鐘后才出檢測(cè)報(bào)告，為什么每過(guò)幾分鐘，就要去看結(jié)果出來(lái)沒(méi)有呢？”有學(xué)生給出的字是“頓”，“被一朵花絆住，為一朵云駐足，相比AI快捷抵達(dá)終點(diǎn)，人總是停頓在路上。”

類似讓人驚嘆的、富有詩(shī)意的答案還有很多，如果說(shuō)有什么共同的地方，那就是學(xué)生們不約而同地把目光放在了那些由生命悸動(dòng)的瞬間所凝聚的詞匯上。這些答案的背后，隱含的是人們?cè)贏I時(shí)代，對(duì)于“人何以為人”這一問(wèn)題的思考：恰恰是那些看似“不理性”的價(jià)值判斷，“負(fù)面”的情感波動(dòng)以及“不美好”的生命體驗(yàn)，構(gòu)成了人類區(qū)別于智能體的獨(dú)特性。

有趣的是，在表述這種觀念的時(shí)候，他們采用的不是最直白、最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言形式，而是著意對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行修飾、美化，使用形象化的修辭、講究節(jié)奏與音韻、經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)。這種形式的重點(diǎn)不在于信息的傳遞，而在于情感、意味的營(yíng)造，也就是說(shuō)，他們采用的是“文學(xué)性”的方式來(lái)表達(dá)對(duì)“人”的理解。

“文學(xué)性”作為一個(gè)專業(yè)概念，是俄國(guó)形式主義研究首先提出來(lái)的。他們相信存在著一個(gè)客觀的東西，讓文學(xué)成為文學(xué)，同時(shí)也讓文學(xué)研究成為一種科學(xué)，能夠在現(xiàn)代學(xué)科體制中占據(jù)一席之地。歸根結(jié)底，它體現(xiàn)的是一種追求理性的科學(xué)主義的思維。但這種理解在當(dāng)代中國(guó)只是作為一種知識(shí)被譯介過(guò)來(lái)，從來(lái)沒(méi)有成為主導(dǎo)性的文學(xué)觀念。尤其是在今天，當(dāng)人類第一次遭遇到一個(gè)絕對(duì)理性的甚至在外貌上越來(lái)越趨近自身的他者時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“文學(xué)性”與科學(xué)的距離反而讓它成為人類確認(rèn)自我獨(dú)特性的一個(gè)標(biāo)志。這不能不讓人重新想起“文學(xué)是人學(xué)”的命題。無(wú)論是在20世紀(jì)50年代還是在20世紀(jì)80年代，無(wú)論是把人理解為集體的、階級(jí)性的還是理解為個(gè)體的、普遍性的，這些討論都是在“人”的范疇內(nèi)進(jìn)行的。而在我們這個(gè)時(shí)代，這一命題重新被激活了，不僅“人”構(gòu)成了“文學(xué)”的最核心的概念，同時(shí)“文學(xué)”也變成了“人”進(jìn)行自我定義的一種方式，即，人學(xué)也是文學(xué)。這要求我們同樣要把人本身作為“文學(xué)”來(lái)看待，面對(duì)人的情感，把握人在歷史中把自我呈現(xiàn)出來(lái)的那些瞬間，并將之歷史化、社會(huì)化。由此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究最終落在了歷史語(yǔ)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)與精神世界的交匯處，它的意義與價(jià)值很大程度上正體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。

新大眾文藝：重建文藝與時(shí)代、社會(huì)、歷史的聯(lián)系

主持人：當(dāng)我們將目光投向更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文學(xué)性正在以新的形態(tài)涌現(xiàn)，比如近年來(lái)備受關(guān)注的“新大眾文藝”“素人寫作”。如何看待這種文學(xué)形態(tài)中“文學(xué)性”的拓展和變遷？

胡行舟（廈門大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系助理教授）：在新大眾文藝蓬勃發(fā)展的今天重估文學(xué)價(jià)值，我認(rèn)為有兩個(gè)概念至關(guān)重要：一是風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)，二是剩余的文學(xué)性。“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”是柄谷行人的經(jīng)典之論，在新大眾文藝中，它卻別有一番意味。跟職業(yè)作家不同，素人作者常有著跟文學(xué)并不相干的本職工作，這份工作甚至也成了他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源、表述重心和身份標(biāo)簽，那么我們尤其需要解釋的就是：對(duì)這些并不悠閑的勞動(dòng)者而言，自然、社會(huì)、文化和生命的風(fēng)景是如何發(fā)現(xiàn)的？他們是如何一邊馬不解鞍地與時(shí)間賽跑，一邊“別有用心”地看見(jiàn)了風(fēng)景？這就關(guān)聯(lián)著新的大眾主體的生成——我們之前討論“新大眾文藝”，往往是在新或舊的“大眾文藝”上做文章，卻未足夠重視“新大眾”與“文藝”的關(guān)系。風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)則揭示出“新大眾”與“文藝”之間的彼此成就。正是因?yàn)樾碌拇蟊娏α康挠咳耄乃嚥懦尸F(xiàn)出新的面目與格局，促成感性的再分配。可也正是因?yàn)槲膶W(xué)的在場(chǎng)，勞動(dòng)人民豐富的情感和開(kāi)闊的視野才有了著落，貨車司機(jī)、快遞員或外賣員才能將日夜兼程的奔波轉(zhuǎn)化為感悟、探秘、用汗水和疲憊換取寶藏的旅程，才能為路上的風(fēng)景準(zhǔn)備好削尖的心靈觸角。風(fēng)景倏忽即逝，沒(méi)有駐足與凝視，它也就仿佛并不存在，但它也未必就是風(fēng)塵仆仆者的奢侈。風(fēng)景的存留有賴于記錄風(fēng)景的能力與心意，在某種意義上，是文學(xué)催生了風(fēng)景，而風(fēng)景又確認(rèn)了新的大眾主體，讓平平常常的勞動(dòng)者敢于肯定自身、銘刻生命的崇高一瞬，以人生乃至世界之作者的身姿昂然挺立。

關(guān)于剩余的文學(xué)性，陳曉明教授曾做過(guò)諸多闡發(fā)。而在新大眾文藝中強(qiáng)調(diào)“剩余”，一方面是說(shuō)明素人文藝的獨(dú)特生產(chǎn)模式——他們的創(chuàng)作是忙里偷閑的剩余，是勞動(dòng)節(jié)奏的延伸或懸停，是擠榨時(shí)間和生命而得來(lái)的結(jié)晶。另一方面，剩余卻并不等于貧瘠，而是恰恰意味著旺盛與涌溢。素人作者常把自己的文學(xué)姿態(tài)放得很低，自認(rèn)為是“低處飛行”，是與“高大上”相對(duì)的“低小微”，但他們對(duì)文學(xué)近乎相濡以沫的珍重，其實(shí)遠(yuǎn)高于許多專業(yè)作者。文藝浸沒(méi)入他們的身心，鼓舞其發(fā)聲，幫助樹(shù)立其作者意識(shí)和主人翁態(tài)度，使他們和世界發(fā)生更多詩(shī)意的關(guān)系，也賦予了他們更強(qiáng)的紓解憂難、克服困境的主體能量。正因如此，勞動(dòng)者無(wú)論在什么崗位、如何奔走辛勞，都仍可以擁有一種對(duì)主體的信念，對(duì)靈魂的把握與關(guān)注，仍可以親近世界、觀賞風(fēng)景，體認(rèn)人生閱歷和文化沉淀帶來(lái)的充盈。

陳昶（同濟(jì)大學(xué)文學(xué)院副教授）：我想強(qiáng)調(diào)文學(xué)的內(nèi)在培育與文學(xué)公共生活的實(shí)踐意義。因?yàn)檫€沒(méi)有形成完整思考，所以我想和大家分享一個(gè)我持續(xù)觀察、跟蹤了兩年的、新大眾文藝在基層的鮮活范例——上海楊浦區(qū)的延吉七村。

它是20世紀(jì)80年代建成的大型新村，有2600多戶、五千多位居民，最初以工人為主、少量教師聚居，如今外來(lái)人口和租客多，流動(dòng)性大，且老齡化突出，60歲以上老人占比超一半。

我最初受新村社群服務(wù)中心邀請(qǐng)參與文藝活動(dòng)，第一次參加的是“今天，誰(shuí)還在讀詩(shī)”，現(xiàn)場(chǎng)六十多位居民齊聚，有退休老人、全職媽媽、教師、義工，還有周邊高校學(xué)生、律師，甚至小區(qū)拾荒者。大家讀的詩(shī)五花八門，古典詩(shī)、中外現(xiàn)代詩(shī)皆有，還有原創(chuàng)詩(shī)作，讀完后不僅聊讀詩(shī)技巧、喜愛(ài)的緣由，還認(rèn)真探討“今天我們?yōu)槭裁催€需要詩(shī)歌”，這給了我極大觸動(dòng)。

除了讀詩(shī)，村里還有攝影展，影視、音樂(lè)賞析甚至是廣場(chǎng)舞討論等活動(dòng)。一位居民展出三千多張山西文保照片，激發(fā)了大家的熱情，居民們紛紛分享照片，交流攝影技巧，也聊日常生活里的美，交流怎么用鏡頭和身心去發(fā)現(xiàn)美；大家還圍繞電視劇《山花爛漫時(shí)》從影視表演聊到上海教育；因老齡化嚴(yán)重，我避開(kāi)生硬的專家講解，推薦了《媽媽》《困在時(shí)間里的父親》兩部阿爾茨海默病相關(guān)電影，觀影討論吸引了眾多居民，甚至90歲老人也參與其中。大家的討論遠(yuǎn)超病癥本身，延伸到生命態(tài)度、家庭情感、養(yǎng)老互助等話題，也讓我們意識(shí)到，這些問(wèn)題不僅是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是充滿溫度的人文問(wèn)題。

延吉七村這個(gè)普通的新村，讓我們看到新大眾文藝在基層的真實(shí)模樣：盡管目前能作為實(shí)績(jī)的優(yōu)秀作品不多，但通過(guò)這些公共性文藝活動(dòng)，普通人真正走進(jìn)了新大眾文藝。這一步步的實(shí)踐，正是我們重建文藝與時(shí)代、社會(huì)、歷史的聯(lián)系，重拾文學(xué)文藝責(zé)任意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的過(guò)程。

這種文學(xué)藝術(shù)在公共生活中的內(nèi)在培育，是普通人自發(fā)文藝意識(shí)的內(nèi)在滋養(yǎng)，它不用“量化”來(lái)急于求成，也不該停留在觀念層面，而是新時(shí)代大眾文藝與人文意識(shí)的實(shí)實(shí)在在的探索與用心實(shí)踐。這個(gè)過(guò)程，讓一個(gè)時(shí)代的美育和人文意識(shí)朝著平均值與最高值雙向奔赴，未來(lái)新大眾文藝的優(yōu)秀創(chuàng)作，我想也必然蘊(yùn)含在這樣的基層實(shí)踐和大眾參與之中。

主持人：來(lái)自生活現(xiàn)場(chǎng)的、帶有“田野”氣息的文學(xué)創(chuàng)作，確實(shí)為我們理解“文學(xué)性”提供了新的路徑。它既要求對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行重新定位與價(jià)值判斷，也倒逼文學(xué)研究者強(qiáng)化方法論自覺(jué)與問(wèn)題意識(shí)，在理論與現(xiàn)實(shí)之間建立更緊密的對(duì)話，主動(dòng)適應(yīng)從書(shū)齋走向現(xiàn)場(chǎng)、從文本走向生活的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。我們應(yīng)該如何適應(yīng)這樣的轉(zhuǎn)變？

張凡（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：我在新疆生活、工作二十余年，一直倡導(dǎo)文學(xué)研究不應(yīng)局限于書(shū)齋，而應(yīng)走向更為深遠(yuǎn)、到處充滿生機(jī)的“田野”。這首先是基于作家、作品與現(xiàn)場(chǎng)是一體的認(rèn)知。身居新疆的作家們，普遍具有一種“行游”的氣度與面貌。比如作家李娟，那極具現(xiàn)場(chǎng)感的文字，一下子把讀者和阿勒泰的草原、牧區(qū)的距離拉近了。這種源自大地和生活現(xiàn)場(chǎng)的文字質(zhì)感，正是我們應(yīng)該去切身感受的。我始終鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，與作家建立深度交流。其次，是關(guān)于文學(xué)與媒體的關(guān)系。我認(rèn)為文學(xué)研究不應(yīng)只局限于學(xué)術(shù)期刊，媒體能讓文學(xué)更走近大眾。這些年，我通過(guò)與媒體互動(dòng)，開(kāi)展作家新作評(píng)論、讀書(shū)分享等，讓文學(xué)以更接地氣的方式被大眾接受。最后，不論是走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)還是借助媒體，終歸需要從“文本”出發(fā)，回歸文學(xué)本真。我倡導(dǎo)一種“文本細(xì)讀—現(xiàn)場(chǎng)/對(duì)話—回歸文本”的研究路徑。文學(xué)是樸素的，文學(xué)研究也應(yīng)褪去高冷，以真誠(chéng)的姿態(tài)貼近生活、貼近大地。

邢程（浙江大學(xué)文學(xué)院長(zhǎng)聘副教授）：從博士畢業(yè)到現(xiàn)在，我經(jīng)歷了方法層面的重要轉(zhuǎn)型，我愿稱之為讀了第二個(gè)博士學(xué)位，這個(gè)“學(xué)位”研究的核心問(wèn)題是語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。我越來(lái)越覺(jué)得，“語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系”是文學(xué)研究一個(gè)最核心的問(wèn)題，或者說(shuō)是一切問(wèn)題的元問(wèn)題。我知道許多人都關(guān)心比如新的媒體或傳播形態(tài)，但實(shí)際上，無(wú)論短視頻還是網(wǎng)文，“語(yǔ)言”只是變成了其他媒介符號(hào)，其與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，仍然是根本性的。

在魯迅這里，語(yǔ)言捕捉經(jīng)驗(yàn)、再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言在運(yùn)作，但同時(shí)語(yǔ)言總是顯現(xiàn)出某種不可能性。1927年《野草·題辭》的那個(gè)著名開(kāi)篇就是在字面上講出了這個(gè)不可能——沉默時(shí)充實(shí)，開(kāi)口就空虛——說(shuō)的就是想要表達(dá)之物總要逃逸出語(yǔ)言的寫作困境。而又恰恰因?yàn)檫@種不可能、這種困境，才使得“文學(xué)”不斷發(fā)生，就像卡夫卡所謂“我不能用德語(yǔ)寫作，我不能用其他語(yǔ)言寫作，我不能不寫作”一樣。

過(guò)去幾年里，我具體的工作都是圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)，比如魯迅如何翻譯西文的名詞，比如魯迅如何拒絕“寂寞”這種命名以及作為他的反面的、郁達(dá)夫如何擁抱“抑郁癥”這個(gè)字眼，等等。我想說(shuō)的是，完成這些研究，需要一個(gè)新的“工具箱”——自己組裝的工具箱，而不是現(xiàn)代文學(xué)研究傳統(tǒng)自帶的那些操作辦法。如何組裝這個(gè)工具箱？我自己的經(jīng)驗(yàn)是遵從魯迅在1925年給出的教導(dǎo)——“多讀外國(guó)書(shū)”。而當(dāng)組裝并啟用這個(gè)工具箱時(shí)，當(dāng)我們將“語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系”作為核心問(wèn)題時(shí)，批評(píng)就成為一個(gè)必要的步驟，而所謂“文學(xué)史”的形態(tài)，也應(yīng)該用一種新的方式被勾勒出來(lái)。

文學(xué)的青年立場(chǎng)：“常為新”與“冒犯精神”

主持人：如果說(shuō)大家都真切感受到“文學(xué)性”的存在，并以各種各樣的新方式縈繞在我們周圍，那么，當(dāng)下無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)研究，我們都常常會(huì)感受到原有經(jīng)驗(yàn)方法和理論范式的某種失效，我們到了一個(gè)需要新的“工具箱”的時(shí)候，然而，這一“工具箱”并非現(xiàn)成的，那么我們應(yīng)該如何承擔(dān)角色、發(fā)揮主動(dòng)性，體現(xiàn)“青年立場(chǎng)”？“青年立場(chǎng)”對(duì)文學(xué)實(shí)踐的核心意義是什么？

邢程：與“青年”相關(guān)的，并不是“新”，而是“常為新”。它包含著一種不停歇的自我顛覆并據(jù)此進(jìn)一步探索的機(jī)制，與它相反的是一種追求確定性、縮回舒適區(qū)、依賴安全感的研究習(xí)慣。這類似于魯迅對(duì)于“白話”的態(tài)度：“白話”并不是簡(jiǎn)單的非文言，它沒(méi)有具體的語(yǔ)體所指，而是非套路、非官腔、反言之無(wú)物，是一種語(yǔ)言的方式，是維持語(yǔ)言的可信性的不懈努力。這也是語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系的核心所在：一旦一種言語(yǔ)方式被凝固下來(lái)，它就注定會(huì)在把握經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中慢慢失效，甚至反過(guò)來(lái)異化言語(yǔ)的主體。因此正是基于這種認(rèn)識(shí)，“青年”作為“常為新”的一種象征或具體化，確保著文學(xué)的永存，而在這個(gè)意義上，研究文學(xué)與文學(xué)本身也分享著同一種動(dòng)力。“常為新”是一種辛苦的永動(dòng)的努力，而不是那種以各種新名目來(lái)偽裝舊范式的把戲——后者其實(shí)并不鮮見(jiàn)，只是有些時(shí)候不容易被識(shí)別，或像皇帝的新裝一樣令人們不得不保持緘默。研究范式上的“常為新”是需要勇氣的，去識(shí)別、克服、突破那些盲人摸象、刻舟求劍式的積習(xí)。不過(guò)也要知道，這個(gè)“勇氣”并不僅是突破傳統(tǒng)的勇氣，也更是埋頭進(jìn)行持續(xù)而艱苦的學(xué)習(xí)的勇氣。

張博實(shí)（南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：何平教授曾提出“文學(xué)的冒犯”這一理念，鼓勵(lì)青年寫出具有探索性的作品。這是一種廣義的“青年立場(chǎng)”。它包含兩種角度：第一，是代際與年齡意義上的“青年”；第二，是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中所展現(xiàn)出的“青年精神”——一種不竭的挑戰(zhàn)精神。這是無(wú)論什么年齡段都可以擁有的一種“立場(chǎng)”。很多作家即使進(jìn)入中年、老年，依舊保持著“青年般”的敘事姿態(tài)，不斷嘗試、挑戰(zhàn)新領(lǐng)域，踐行著青年般的“冒犯精神”。當(dāng)創(chuàng)作者從“青年立場(chǎng)”，即冒犯的精神出發(fā)時(shí)，自然也會(huì)形成敏銳的目光來(lái)回應(yīng)時(shí)代之變，即有著獨(dú)特的“時(shí)代眼光”，讓文學(xué)表達(dá)的樣態(tài)不斷更新。作家們?cè)趯で笞陨碜兓校槕?yīng)、契合時(shí)代之變，以中國(guó)既有的思維方式，融合外來(lái)文化和現(xiàn)代文明的強(qiáng)勁氣息，形成自己的創(chuàng)作命意和敘事美學(xué)，使“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”在小說(shuō)文本中生機(jī)勃發(fā)，民族的精神、當(dāng)代人的心理和現(xiàn)實(shí)流變?cè)跁?shū)寫中獲得充分展現(xiàn)。畢竟，文學(xué)的生命力及其延續(xù)，不是靠著理論和概念，而是一種經(jīng)驗(yàn)，更依賴于作家對(duì)世界的審美視角與動(dòng)態(tài)把握的能力。

主持人：數(shù)字媒介和AI帶來(lái)的挑戰(zhàn)是全方位、多層次的，其中就包括對(duì)讀者感知和文學(xué)生態(tài)的深層重塑。在信息碎片化與算法推送、短視頻文化盛行的當(dāng)下，讀者的注意力持續(xù)時(shí)間縮短，深度閱讀能力弱化，文學(xué)的接受場(chǎng)景與接受心理發(fā)生結(jié)構(gòu)性位移。各位老師都是在高校工作，與青年學(xué)生、讀者們?cè)谝黄穑?qǐng)談?wù)剰淖x者變化的視角，如何應(yīng)對(duì)文學(xué)危機(jī)、重識(shí)文學(xué)價(jià)值？

邱田（電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）：我想從讀者變化的視角切入，分享三個(gè)關(guān)鍵詞。

第一個(gè)關(guān)鍵詞是“警惕”。警惕什么？實(shí)際需要警惕當(dāng)下文學(xué)感知模式的改變。讀者的閱讀品味與閱讀習(xí)慣發(fā)生了內(nèi)在的改變。比如微短劇追求“三秒一反轉(zhuǎn)”、脫口秀追求“五秒一爆梗”，這種媒介隱喻推崇即時(shí)滿足和去語(yǔ)境化敘事，與文學(xué)經(jīng)典所要求的慢速閱讀、延遲滿足形成沖突。長(zhǎng)篇小說(shuō)里常見(jiàn)的冗長(zhǎng)的風(fēng)景描寫、復(fù)雜的人物心理，今天的讀者已經(jīng)感覺(jué)“不耐受”，甚至產(chǎn)生了生理性不適，恨不能有類似視頻觀看的倍速可開(kāi)。微短劇與脫口秀背后所代表的快消邏輯，正在以“即時(shí)滿足”重構(gòu)讀者的注意力結(jié)構(gòu)與審美感官，文學(xué)經(jīng)典的“慢速美學(xué)”與復(fù)雜性體驗(yàn)面臨被解構(gòu)為“梗”的困境。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“重建”。算法資本沖擊了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，制定權(quán)的爭(zhēng)奪日益激烈。事實(shí)上，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)正在經(jīng)歷文化資本與算法資本之爭(zhēng)，傳統(tǒng)依賴專業(yè)讀者的象征資本正被算法邏輯所沖擊，標(biāo)準(zhǔn)變得日益混亂。當(dāng)我們看到百萬(wàn)的銷量由短視頻帶貨決定的時(shí)候，誰(shuí)才能定義什么是真正好的文學(xué)？比如關(guān)于鑒抄的討論，熱度很高的帖子下面讀者留言中常常引用網(wǎng)文平臺(tái)發(fā)表的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行討論，這種商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之間是否存在差異？仿寫與抄襲的邊界在哪里？這些都需要文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值的重建，不僅在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，也在大眾傳播中。因此，專業(yè)批評(píng)需要轉(zhuǎn)型，既要堅(jiān)持細(xì)讀，也要通過(guò)播客、視頻等方式進(jìn)行通俗化轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建適用于數(shù)字時(shí)代的價(jià)值體系，以此來(lái)重新確立文學(xué)價(jià)值與審美判斷的坐標(biāo)系。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“融合”。以素人寫作為例，素人寫作天然具備大眾性，提供了未被專業(yè)性束縛的鮮活體驗(yàn)，這也是新大眾文藝的重要價(jià)值，但這種價(jià)值的持久化離不開(kāi)文學(xué)價(jià)值與大眾讀者的有機(jī)融合。目前的素人寫作還存在著野蠻生長(zhǎng)時(shí)文學(xué)性不足、進(jìn)入廟堂后讀者流失的問(wèn)題。素人身份與文學(xué)身份的完美結(jié)合需要漫長(zhǎng)的磨合期。保持普通讀者持續(xù)的關(guān)切度也是重要課題。未來(lái)新大眾文藝若要走得更遠(yuǎn)，需要在文學(xué)性與大眾性之間實(shí)現(xiàn)文本、媒介以及不同平臺(tái)與受眾層面的深度融合。

從讀者反映到批評(píng)、媒介轉(zhuǎn)型，我們面對(duì)的確實(shí)是一個(gè)本體性危機(jī)——不僅是媒介與算法帶來(lái)的，也包括AI的沖擊。我們需要從讀者、批評(píng)家、創(chuàng)作者多個(gè)維度深入思考，而文學(xué)批評(píng)未來(lái)的新任務(wù)，不是退回前數(shù)字時(shí)代的懷舊，而是在技術(shù)與流量的裹挾中，重新激活文學(xué)作為“人的文學(xué)”的永恒價(jià)值。