廣東
hi，我是胖胖。
聞一多先生當年在《死水》中的吶喊——“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花，再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。”
那悲憤的聲音，是否還在我們這一代人心中回響？而今，故人已渺，可過去從未被遺忘，它甚至還沒有過去：
具有非常重要的象征意義？
我想質問一句：這是什么陰間新聞？為什么地上的愚氓永不斷絕？
一群六七歲的孩子，在這個地方走正步？竟有人能心安理得地組織、安排、展示，幾乎毫不知情般地宣稱這是友誼？這是象征？
然后繼而開始他們一廂情愿的作孽？
我想說，這段記憶在不少人心中還沒有愈合吧？
兩千三百年前，屈原行吟江畔，寫《國殤》招楚國戰死者的魂——“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”
他寫《招魂》招流落在外的魂歸故土——“魂兮歸來，反故居些。”
什么意思？
一個族群首先要懂得記得自己的死者，招回自己的魂，才談得上其他。
而他們呢？他們又在為誰招魂？
那片土地上曾經發生過什么，死過什么人，流過什么血，有多少名字至今不能被提起——這些魂沒有人去招。
可一年級孩子，卻被組織起來，跨越地域，去那片土地上游行。
波蘭詩人米沃什在《被禁錮的頭腦》里說:
“一個被剝奪記憶的民族，會同意接受任何東西。”
這個敘事賦予了事件本身什么位置？記憶呢？
米沃什講的是民族，但被剝奪記憶的民族，最終是由一個一個被剝奪記憶的人組成的。
這種人，余世存有一個詞，叫類人孩。
類人孩沒有作為個體的自我，一切判斷都仰仗群體，讓說什么就說什么，讓恨誰就恨誰，把宏大敘事當成自己的人生坐標，而不是從自己的生命經驗出發去思考，需要相信什么就相信什么，需要遺忘什么就遺忘什么，歷史可以隨時改寫，事實可以隨時取消，只要符合當下的情緒需求。
我看到某些類人孩心智在現代化沒有完成，甚至在某些代際、某些群體那里得到了倒退。
誰來組織、誰來安排、誰來展示這些孩子？
家長又是否完全知情、是否有選擇的空間，外界無從得知。
但可以確定的是，決策權絕對不在孩子手里，一個一年級的孩子，不可能理解其中意味的是什么，不可能理解他腳下這片土地對我們意味著什么——他們是被組織、被安排、被展示的道具。
任何一種被遺忘的記憶，都是對先人的踐踏!
兩千年前的人尚且懂得，有些事必須有人記下來，有些話必須有人說出來，否則歷史就真的成了任人涂改的白紙。
記憶，究竟為什么如此重要?
人類何以要如此執拗于此？
如果世界真是無神的，生命則是一趟有去無歸的單程旅行，人類潛意識里所懼者并非身體的消亡，而是對恍若未曾來過此世充滿了隱憂。于是，我們有了史官文化、野史以及對歷史的拜祭——正因有史，才可能讓過往的生靈，復活于人類的共同記憶里，得以再被叫一聲名字。
反之，若史冊闕如，若碑無人立，若名字無人再喚——那便是另一種結局，仿佛諸惡不曾。
歲月長河滔滔奔涌，所有的悲哀和創傷都會被時間沖刷殆盡。
如果沒有記憶和歷史，死者白死，生者白生，一切都將歸于虛無。
不長記性的人是可恥的。
當海量無辜的死亡連姓名都無存之時，美與善變得毫無意義，惡行也都被預先赦免。
善惡即便難以在當世了斷，亦應交付歷史鑒定其榮恥。
歷史是什么？
歷史是先人用血，一筆一筆寫在骨頭上的字。是甲骨、是青銅、是竹簡、是絹帛、亦或是石碑，是一代又一代人在刀斧加頸之下，不肯改一字的倔強。
司馬遷受了宮刑還要把《史記》寫完，他說“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言……雖萬被戮，豈有悔哉。”
之所以寫下這個內容，不是因為我們流著同一種血，而是因為我們共守同一部用血寫就的痛史。
一旦這部書被人涂改，被人刪頁，被人整段抽走、悄然焚毀——我們就什么都不是了。
而今天，這部書正在我們的眼皮底下，被一頁一頁地撕掉。
一個舊名字消失，一段記憶就跟著消失，一段記憶消失，一群人就跟著從這世上徹底蒸發。被消失的不只是死者，還有那一整片可以讓我們辨認自己是誰的同胞！
而我們，看著這一切發生，卻幾乎什么都說不出來。
眼看認知傾覆，個體荼毒，而舉世皆默。
這徹骨的寒意，是對那一干為惡組織者的詛咒。
沒有文字的追訴，史冊便成廢紙，先人的血便白流，后人也將無從知道自己究竟從何而來。
我們面對每一個時代、檢索每一段漢帛秦簡，無非，是在叩擊那些語詞背后的城門。
先人在堅硬的龜甲青簡上，用石刀鐵筆鐫刻深埋于心的余痛，那些卜辭爻言中暗藏了多少的歷史和禱告，唯有在這些痛史面前，動員者被千古追訴而令來者警悟，善良無辜才得以列隊于蒼天之下，昭雪其沉冤。
而一個讓一群孩子如此行徑的為惡者，它們配不上這部痛史，亦無顏立于先人之側，更不配談教導下一代。
這篇，寫給那些良心還未泯滅的人！
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