文/木蟲(chóng)
今天,介紹一部很有價(jià)值的著作《利維坦》。
《利維坦》是英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯于1651年出版的一部經(jīng)典政治哲學(xué)著作。
該書(shū)全名為《利維坦,或教會(huì)國(guó)家和市民國(guó)家的質(zhì)料、形式和權(quán)力》。“利維坦”源自《圣經(jīng)》中一種強(qiáng)大的海獸,霍布斯用它來(lái)比喻國(guó)家這一強(qiáng)大的“人造物”。下面,分四個(gè)話題簡(jiǎn)單介紹一下其觀念。
第一,自然狀態(tài)與社會(huì)契約。
霍布斯在書(shū)中提出了著名的“自然狀態(tài)”理論。他認(rèn)為在沒(méi)有國(guó)家和政府的自然狀態(tài)下,人類(lèi)生活充滿了恐懼和危險(xiǎn),人們彼此之間為了爭(zhēng)奪資源和生存機(jī)會(huì),處于“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。
霍布斯對(duì)人性的這一悲觀看法,與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義樂(lè)觀形成鮮明對(duì)比,卻意外地為現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了基礎(chǔ):在自然狀態(tài)中,每個(gè)人都是完全自由和平等的,正是這種自由平等導(dǎo)致了普遍的沖突。
在這種狀態(tài)下,人類(lèi)的生活是“孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻且短暫的”。為了擺脫這種狀態(tài),人們通過(guò)理性認(rèn)識(shí)到需要建立一個(gè)共同的信任的權(quán)力系統(tǒng)來(lái)保障安全,于是通過(guò)社會(huì)契約的方式,將個(gè)人的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)主權(quán)系統(tǒng),從而建立起了國(guó)家。
第二,國(guó)家的本質(zhì)與主權(quán)
在霍布斯的理論中,國(guó)家是一個(gè)由眾多個(gè)體通過(guò)契約結(jié)合而成的“人造人”,而主權(quán)者則是這個(gè)“人造人”的“靈魂”。
主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的、不可分割的,臣民必須無(wú)條件服從,否則國(guó)家將陷入混亂。霍布斯認(rèn)為,只有通過(guò)絕對(duì)的主權(quán),才能有效保障社會(huì)秩序和人民的安全。
主權(quán)者擁有絕對(duì)且不可分割的權(quán)力:制定法律、決定正義、宣戰(zhàn)媾和、任命官員甚至規(guī)定正統(tǒng)教義。
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第三,國(guó)家與宗教的關(guān)系
霍布斯的社會(huì)契約理論具有革命性:政治權(quán)威的合法性不再來(lái)自神授或傳統(tǒng),而是來(lái)自個(gè)體的理性選擇和自愿同意。這種思考方式徹底顛覆了中世紀(jì)的政治神學(xué),為現(xiàn)代世俗國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。
霍布斯在《利維坦》中探討了政教關(guān)系,主張政教合一,強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力。他認(rèn)為,教會(huì)的權(quán)力不應(yīng)干涉世俗事務(wù),宗教信仰應(yīng)服從國(guó)家的統(tǒng)一管理。
第四,哲學(xué)基礎(chǔ)與深遠(yuǎn)影響
霍布斯的思想基于機(jī)械唯物主義哲學(xué),他將人類(lèi)行為視為一種機(jī)械運(yùn)動(dòng),認(rèn)為人類(lèi)的本性是趨利避害。
《利維坦》的持久魅力在于它提出的問(wèn)題而非給出的答案。霍布斯揭示了現(xiàn)代政治的核心困境:我們需要國(guó)家來(lái)保障安全與秩序,但國(guó)家權(quán)力本身又可能成為自由的威脅。
這一悖論反映了現(xiàn)代性自身的矛盾,我們追求秩序,于是不得不創(chuàng)造了必須服從的權(quán)威,然而,這個(gè)權(quán)威卻最有可能成為限制自由工具,而自由又是人類(lèi)的基本需求。
霍布斯的真正遺產(chǎn)或許在于他迫使我們面對(duì)這一永恒難題:人類(lèi)如何能夠成為自己政治命運(yùn)的主人,而不至于在創(chuàng)造秩序的過(guò)程中失去自由和自己?
《利維坦》不僅是霍布斯最重要的著作,也是西方政治思想史上的經(jīng)典之作。它以獨(dú)特的視角和深刻的洞察力,探討了國(guó)家的本質(zhì)、權(quán)力的來(lái)源以及社會(huì)秩序的基礎(chǔ),為人類(lèi)理解現(xiàn)代國(guó)家和政治權(quán)力提供了重要的理論框架。2025.4.29.
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