后山道師：姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

后山道師：姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)『原創(chuàng)』

姤卦，《周易》六十四卦之一，“姤”亦有作“遘”者。

姤卦的卦象為下巽上乾，巽為主，乾為客。乾為天，象征日氣、云氣；巽為風(fēng)，風(fēng)上云天，形成風(fēng)云際會(huì)之象，故而有兩相遇合之意。

從卦象上而言，上卦乾為陽(yáng)卦，下卦巽為陰卦，表示陰陽(yáng)柔剛相遇合。

卦辭曰：“女壯，勿用取女”，象征著邂逅相遇。

“女壯”，意為女子過(guò)分強(qiáng)壯。“勿用”即不宜、不利。上為乾，下為巽，巽有長(zhǎng)女之意，古代有長(zhǎng)女“不受命”“無(wú)教誡”的說(shuō)法，不娶長(zhǎng)女的說(shuō)法可能就源于此。

本卦充分體現(xiàn)了古代禮法對(duì)女子的禁錮以及明顯的“男權(quán)”觀念。

卦辭皆言不遇或不宜遇，雖處于“陰遇陽(yáng)”“柔遇剛”的情境，但卻不可盲目遇合，而應(yīng)因時(shí)隨宜。

《彖傳》曰：“姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！”

姤，遇也，柔遇剛也。指出姤卦呈現(xiàn)出一陰在下而上遇五陽(yáng)之象，表明此卦的意義主要是柔者與剛者相遇合。

勿用取女，不可與長(zhǎng)也。男子不可與失位不益的女子長(zhǎng)久相處。若將其應(yīng)用于婚姻，一女淫壯且心系五男，其情不專，娶之難以長(zhǎng)久。若應(yīng)用于政治，謀臣有外志而不能盡忠，也難以與之長(zhǎng)久共事。

天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時(shí)義大矣哉！列舉“天地”“剛?cè)帷毕嘤鲋沂緤ヘ运浴跋嘤觥敝饬x。

《象傳》云：“天下有風(fēng)，姤。后以施命誥四方。”

上為乾天，下為巽風(fēng)，風(fēng)布天下，無(wú)物不遇、無(wú)物不觸，故“天下有風(fēng)，姤”，“姤”即遇到、接觸的意思。

“后”指君主，“施命”表示發(fā)布政令，“誥”為誥喻、傳告之意。天下有風(fēng)、遍及萬(wàn)物，比喻廣施教化以傳告四方，與《彖傳》中“天下大行”一樣。

反之，若卦象相反，上為巽風(fēng)，下為乾天，則象征著風(fēng)行天上，君王號(hào)令教化尚未傳播天下，此為“施未行”，而“施命誥四方”屬于外王，所以言“后”。

初六爻辭為“初六，系于金柅，貞吉。有攸往，見(jiàn)兇，羸豕孚蹢躅”。

“柅”指的是塞在車(chē)輪下阻止啟動(dòng)的木塊，也就是制動(dòng)器。“羸豕”即羸弱之豕，“牝豬”。急于有所前往，必然出現(xiàn)兇險(xiǎn)，就像羸弱的牝豬一樣輕浮躁動(dòng)不能安靜。“蹢躅”同“躑躅”，意為不安靜而徘徊的狀態(tài)。

九二爻辭為“九二，包有魚(yú)，無(wú)咎，不利賓”。廚房里只有一條魚(yú)，沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，只不過(guò)不利于宴請(qǐng)賓客。

“包”通“庖”，即廚房。巽為魚(yú)，九二在巽中，故有“魚(yú)”字。

九三爻辭為“九三，臀無(wú)膚，其行次且，厲，無(wú)大咎”。

巽為股，三在巽上，所以稱為“臀”。上無(wú)所應(yīng)，下無(wú)所據(jù)，猶如臀部沒(méi)有皮膚。“臀無(wú)膚”而“行趑趄”，因此說(shuō)“厲”。臀部沒(méi)有肉，趑趄難行，有危險(xiǎn)，但是并沒(méi)有大的災(zāi)禍。

九四爻辭為：“包無(wú)魚(yú)，起兇。”不能前來(lái)，就像廚房中沒(méi)有魚(yú)。此時(shí)若興起爭(zhēng)端則會(huì)有兇險(xiǎn)。不“起”則無(wú)“兇”。

九五爻辭為：“以杞包瓜；含章，有隕自天。”用杞樹(shù)枝葉蔽護(hù)樹(shù)下的甜瓜，就如同內(nèi)心含有華彩章美的品德，會(huì)有理想的遇合從天而降。屈己謙下以求遇賢者之德，其心志不違背天命。

上九爻辭為：“姤其角，吝，無(wú)咎。”遇到的只是空蕩蕩的一角，心有悔吝，但終究沒(méi)有災(zāi)禍。居于遇合的極偏遠(yuǎn)處，雖有悔吝，卻可避免一些麻煩。

姤卦強(qiáng)調(diào)相遇的時(shí)機(jī)和方式非常重要。

雖處陰陽(yáng)遇合之時(shí)，也不可盲目遇合，而應(yīng)因時(shí)隨宜，遵循正道。中初六、九三、九四、上九爻辭皆提到不遇或不宜遇的情況，僅有九二、九五爻說(shuō)遇合之宜或美善之遇。在特定環(huán)境中，要保持中正之道，把握合適的度。

姤卦反映了“扶陽(yáng)抑陰”的思想，體現(xiàn)了古代禮法對(duì)女性的禁錮以及偏激的男權(quán)觀念。

從更廣的角度來(lái)看，這種陰陽(yáng)觀念也可以理解為不同力量或因素之間的相互關(guān)系和作用。

姤卦啟示人，在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)面臨各種相遇和機(jī)遇時(shí)，要保持清醒的頭腦和正確的判斷。不可被表面的強(qiáng)大或利益所迷惑，而應(yīng)堅(jiān)守正道，根據(jù)實(shí)際情況做出合適的選擇。

同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展變化是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果，要善于把握時(shí)機(jī)，以達(dá)到良好的效果。

后山道師曰：必須注意人際關(guān)系中的平衡與和諧，在交往中不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)。以敏銳的感知、果斷的決策、扎實(shí)的能力、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，把握人生機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。

姤卦以其獨(dú)特的卦象和爻辭，展示了相遇之道的微妙與復(fù)雜。

通過(guò)深入理解和領(lǐng)悟姤卦的意義，可以更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以更加智慧和從容的態(tài)度面對(duì)人生的起伏與變化。

機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存，陰陽(yáng)相遇并非總是一帆風(fēng)順，可能伴隨挑戰(zhàn)和困難。

在追求機(jī)遇的過(guò)程中，要有承受風(fēng)險(xiǎn)的心理準(zhǔn)備，也要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和規(guī)劃。不能只看到眼前的利益，而要考慮到機(jī)遇對(duì)未來(lái)發(fā)展的影響。

后山道書(shū)后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書(shū)》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無(wú)形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無(wú)”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬(wàn)物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無(wú)”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時(shí)才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類丟失已久的天性和自然？

古時(shí)上神之民，珍視自然、和諧與快樂(lè)

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無(wú)為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書(shū)

跨越時(shí)空，連接古今的“河圖洛書(shū)”

“河圖洛書(shū)”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時(shí)空認(rèn)識(shí)

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對(duì)智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書(shū)的傳說(shuō)，是古人對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書(shū)》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書(shū)”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書(shū)，是皇權(quán)對(duì)族群意識(shí)形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對(duì)“河圖洛書(shū)”的批判與反思，沒(méi)有停息過(guò)

社會(huì)文化對(duì)“河圖洛書(shū)”的升級(jí)解讀：古代星圖

“河圖”被附會(huì)延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會(huì)的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書(shū)：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)與心性開(kāi)啟、智慧萌動(dòng)、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書(shū)的起源說(shuō)法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來(lái)繁多

“圖書(shū)”肯定派與“疑古”否定派的論爭(zhēng)

“河圖洛書(shū)”為何成了爭(zhēng)論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時(shí)間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時(shí)間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測(cè)和占星術(shù)之間的關(guān)系

時(shí)光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩(shī)行與宇宙的樂(lè)章-天干地支與陰陽(yáng)五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽(yáng)家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長(zhǎng)

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說(shuō)中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對(duì)算命學(xué)問(wèn)的文化評(píng)價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會(huì)和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過(guò)生辰八字測(cè)算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動(dòng)

珍視當(dāng)下，把握未來(lái)，讓生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時(shí)空，對(duì)話古賢

文字古簡(jiǎn)，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽(yáng)二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類有心，天地?zé)o為，人類有為

大地博厚，承載萬(wàn)物，牝馬地生，行馳無(wú)疆

雷聲震動(dòng)，象征挑戰(zhàn)，面對(duì)變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謙遜適應(yīng)

面對(duì)困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動(dòng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動(dòng)靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵(lì)己惠人，和諧真誠(chéng)，視機(jī)而動(dòng)

隨著社會(huì)演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開(kāi)拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長(zhǎng)的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動(dòng)，保持耐心，把握時(shí)機(jī)

訟卦：不要過(guò)于執(zhí)著，避免陷入長(zhǎng)期爭(zhēng)端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營(yíng)造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識(shí)到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動(dòng)

隨卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對(duì)待他人滿懷誠(chéng)意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過(guò)卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對(duì)變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對(duì)，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠(chéng)相應(yīng)心態(tài)對(duì)待他人和事物

恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠(chéng)則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

明夷卦：艱難時(shí)刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過(guò)程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對(duì)，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對(duì)損益關(guān)系，要真誠(chéng)、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個(gè)人成長(zhǎng)

益卦：利用有利形勢(shì)，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開(kāi)不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠(chéng)信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時(shí)機(jī)，存誠(chéng)守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識(shí)，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動(dòng)

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過(guò)度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對(duì)利益沖突時(shí)，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動(dòng)

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對(duì)萬(wàn)變

兌卦：真誠(chéng)、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠(chéng)信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過(guò)卦：保持清醒頭腦，有度行動(dòng)，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長(zhǎng)避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡(jiǎn)短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無(wú)、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門(mén)大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開(kāi)元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對(duì)華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)”“理氣”等流派

智慧與爭(zhēng)議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽(yáng)”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說(shuō)在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動(dòng)的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無(wú)上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽(yáng)宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要器具羅盤(pán)在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過(guò)調(diào)整擺放來(lái)改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時(shí)”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對(duì)“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對(duì)“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個(gè)人魅力

理解與尊重，成為一個(gè)優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時(shí)步入婚姻殿堂

平等與愛(ài)，營(yíng)造溫馨與幸福的港灣