后山道師：睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

后山道師：睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異『原創(chuàng)』

《周易》六十四卦中的睽卦，卦象為火澤睽，上卦為離，代表火；下卦為兌，代表澤。

離火向上燃燒，澤水向下滲透，二者呈現(xiàn)出相違而不相濟(jì)的態(tài)勢(shì)，象征著乖離、背離的意思。

從卦象來(lái)看，離火在上，兌澤在下，有二女同居之象，卻陰陽(yáng)失調(diào)，暗示著事物之間存在差異和矛盾。

睽卦并非僅僅強(qiáng)調(diào)睽離、矛盾本身，重要的是，在面對(duì)睽違的情況時(shí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法。

睽卦的卦辭為“小事吉”。處理一些小事情，會(huì)有吉祥的結(jié)果。

“小事”并非指事情的規(guī)模或重要性小，而是指在睽違的狀態(tài)下，適合從小處著手，以柔和、靈活的方式應(yīng)對(duì)。

在復(fù)雜的矛盾和分歧面前，直接處理大事可能會(huì)面臨較大的困難和挑戰(zhàn)，從小事做起，逐步化解矛盾，積累經(jīng)驗(yàn)和信任，有利于實(shí)現(xiàn)最終的和諧與統(tǒng)一。

初九爻辭為“悔亡；喪馬勿逐，自復(fù)；見(jiàn)惡人，無(wú)咎”?；诤尴?，丟失的馬不必去追尋，它會(huì)自己回來(lái)；見(jiàn)到惡人，也沒(méi)有災(zāi)禍。

當(dāng)面臨一些損失或遇到不喜歡的人時(shí)，不必過(guò)于焦慮和強(qiáng)求，保持平和的心態(tài)，順其自然，有時(shí)失去的東西會(huì)自然歸來(lái)，而與所謂的“惡人”相處，只要自己行為得當(dāng)，也不會(huì)有太大問(wèn)題。

九二爻辭是“遇主于巷，無(wú)咎”。在小巷中遇到主人，沒(méi)有災(zāi)禍。

這里的“主”可以理解為主方，在睽違的情境中，主方與對(duì)方的關(guān)系可能并不在正式場(chǎng)合，也不明顯，而是在一些不引人注意的地方相遇。

在這種情況下，只要雙方能夠保持平和，不刻意制造麻煩，就能夠相安無(wú)事。

六三爻辭為“見(jiàn)輿曳，其牛掣；其人天且劓，無(wú)初有終”。看到大車(chē)被拖著，牛在拉車(chē)時(shí)很吃力，趕車(chē)的人額頭刺字且割去鼻子，起初不順利但最終有好結(jié)果。

此爻描繪的是艱難的局面，但也暗示，堅(jiān)持下去，最終能夠越過(guò)難關(guān)。

盡管開(kāi)始時(shí)會(huì)遇到阻礙，但通過(guò)努力和他人的幫助，仍能取得好的結(jié)局。

九四爻辭為“睽孤，遇元夫，交孚，厲無(wú)咎”。旅人孤單，碰見(jiàn)一個(gè)跛子，起初有危險(xiǎn)，但通過(guò)以誠(chéng)信相交，最終沒(méi)有災(zāi)禍。

在孤獨(dú)和睽違的狀態(tài)下，若能遇到正直的人，彼此以誠(chéng)信相待，即使面臨一些艱難險(xiǎn)阻，也能夠化險(xiǎn)為夷。

六五爻辭為“悔亡，厥宗噬膚，往何咎”。悔恨消除，他的同宗同族的人在吃肉，前去又有什么災(zāi)禍呢？

當(dāng)消除了悔恨，與自己親近的人和諧相處，前往參與其中也不會(huì)有什么過(guò)錯(cuò)。

在一定的關(guān)系和環(huán)境中，當(dāng)矛盾得到緩解后，積極參與和融入是沒(méi)有問(wèn)題的。

上九爻辭為“睽孤，見(jiàn)豕負(fù)涂，載鬼一車(chē)，先張之弧，后說(shuō)之??；匪寇婚媾，往遇雨則吉”。旅人孤單地走路，看見(jiàn)豬背上都是泥，一車(chē)上載著鬼，他先拉開(kāi)弓，后放下弓，原來(lái)不是強(qiáng)盜，而是來(lái)迎娶的。

遇雨，吉祥。此爻充滿戲劇性的變化，最初看到的現(xiàn)象令人驚恐或誤解，但當(dāng)弄清楚真實(shí)情況后，發(fā)現(xiàn)并非想象中的那么糟糕。

在面對(duì)復(fù)雜、詭異的情況時(shí)，不要急于下結(jié)論或采取行動(dòng)，要保持冷靜，待了解清楚后再做決定，這樣往往能夠迎來(lái)好的結(jié)果，就像遇到雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣吉祥。

睽卦所傳達(dá)的核心思想，是在乖離、矛盾的狀態(tài)下，要以平和、柔順的態(tài)度對(duì)待人生，求同存異，避免紛爭(zhēng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人、團(tuán)體與團(tuán)體之間難免會(huì)存在差異和分歧，睽卦的提示是，不能回避睽違現(xiàn)象，要善于從中尋找共同點(diǎn)，以包容和理解的心態(tài)去對(duì)待他人。

睽卦也提醒人，在處理問(wèn)題時(shí)要保持冷靜和客觀，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，避免盲目沖動(dòng)。如同上九爻辭中所描述的，遇到看似奇怪或危險(xiǎn)的情況，不能立刻做出過(guò)激反應(yīng)，而應(yīng)深入了解后再做出合適的決策。

在事業(yè)方面，開(kāi)創(chuàng)時(shí)期遇到困難和艱辛，團(tuán)隊(duì)成員要志同道合、相互信任，通過(guò)協(xié)力合作，克服困難。不能因?yàn)橐粫r(shí)的睽違和分歧而相互猜疑，否則會(huì)導(dǎo)致失敗。也不應(yīng)敵視競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是求大同存小異，以平和的態(tài)度參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

在人際關(guān)系中，雙方必須真誠(chéng)相待，避免相互猜疑。對(duì)于那些與自己意見(jiàn)不合或行為方式不同的人，不能完全排斥，而應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行交往，異中求同。只有這樣，才能避免矛盾的激化，保持良好的人際關(guān)系。

后山道師曰：世間事物總是復(fù)雜多樣，離中有合、合中有離，宜以寬宏大度、平和柔順的態(tài)度處理之，在睽違中找到和諧，求同存異，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展和進(jìn)步。

睽卦予人的啟示是在面對(duì)睽違、矛盾時(shí)的參考意見(jiàn)，但對(duì)《周易》卦象和解釋?zhuān)瑲v來(lái)多樣、多義，不能簡(jiǎn)單地將其視為預(yù)測(cè)未來(lái)的絕對(duì)準(zhǔn)則，結(jié)合實(shí)際情況，理性分析判斷，才是正確的。

后山道書(shū)后山道師目 錄

序 言

第一章 上神之音

《后山道書(shū)》的緣起和人與天的緣分

神、仙和人的概念以及其間的位置關(guān)系

大道是無(wú)形的，走上福界和上界是可行的

“慈”和“善”是迺遒與大道的根本取向

建德、許愿、圓滿、福報(bào)……符合上神的美好旨意

《老子》所著《道經(jīng)》與《德經(jīng)》傳達(dá)的聲音

上神的大道，起于“無(wú)”，生成“有”，出乎世界，高于福界

萬(wàn)物莫不尊道貴德，得“道”則昌，失“道”則亡

“無(wú)”生“道”，“道”生“德”，經(jīng)由“道”而成其“德”

人們何時(shí)才得真的回身轉(zhuǎn)意，返還自然，得近上神？

如何皈依上神，返璞歸真？找回人類(lèi)丟失已久的天性和自然？

古時(shí)上神之民，珍視自然、和諧與快樂(lè)

超脫束縛，返真歸璞，就要擺脫窠臼，甩掉鎖鏈

“無(wú)為”，順應(yīng)得“吉”；“有為”，妄作則“兇”

所謂“得道”和“失道”，其意即在于此

尊道而不用智，順物而不干預(yù)，戒偏而不妄為

第二章 河圖洛書(shū)

跨越時(shí)空，連接古今的“河圖洛書(shū)”

“河圖洛書(shū)”與華夏古人的數(shù)字崇拜及時(shí)空認(rèn)識(shí)

伏羲與河圖的關(guān)系，是古人對(duì)智慧與啟示的尋索

夏禹與洛書(shū)的傳說(shuō)，是古人對(duì)權(quán)力的崇拜與追逐

《河圖洛書(shū)》的智慧、探索、遮蔽、盲目等特性

成年可以贊美童年的思維，但“戀童”嗜好不可取

民間的、純樸的鄉(xiāng)姑，變成了朝堂的、華麗的宮女

宋代華山道士陳摶與“河圖洛書(shū)”的關(guān)系

南宋朝廷推崇河圖洛書(shū)，是皇權(quán)對(duì)族群意識(shí)形態(tài)的塑形

“記載”-“利用”-“演繹”-“熱鬧”的現(xiàn)象鏈條

對(duì)“河圖洛書(shū)”的批判與反思，沒(méi)有停息過(guò)

社會(huì)文化對(duì)“河圖洛書(shū)”的升級(jí)解讀：古代星圖

“河圖”被附會(huì)延引的各種“遠(yuǎn)東數(shù)論”

“河圖”被延引附會(huì)的各種“遠(yuǎn)東義理”

河圖洛書(shū)：為體為用、主常主變、重合重分

天生神物、數(shù)字矩陣，圣人效之象之則之

簡(jiǎn)單發(fā)現(xiàn)與心性開(kāi)啟、智慧萌動(dòng)、創(chuàng)造力發(fā)端

河圖洛書(shū)的起源說(shuō)法，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，歷來(lái)繁多

“圖書(shū)”肯定派與“疑古”否定派的論爭(zhēng)

“河圖洛書(shū)”為何成了爭(zhēng)論不休的難解之謎

第三章 天干地支

古代的時(shí)間記錄體系，天干地支的傳統(tǒng)文化地位

天干地支不僅是時(shí)間記錄，也是文化傳統(tǒng)象征

天干地支與古代天文觀測(cè)和占星術(shù)之間的關(guān)系

時(shí)光的韻律與文化的烙印-天干地支與華人生肖

日月的詩(shī)行與宇宙的樂(lè)章-天干地支與陰陽(yáng)五行

后山道師曰：“文化”就是用花里胡哨遮蔽本質(zhì)本色

陰陽(yáng)家批八字、斷吉兇、析命局、解流年

后山道師：“法理體系”缺失與“命理體系”滋長(zhǎng)

數(shù)字崇拜與傳統(tǒng)命理學(xué)說(shuō)中的“數(shù)秘術(shù)”

大數(shù)據(jù)為古老的命理學(xué)披上“科學(xué)”的婚紗

后山道師對(duì)算命學(xué)問(wèn)的文化評(píng)價(jià)與理性審視

姻緣，即緣分機(jī)會(huì)和發(fā)展可能及優(yōu)劣好壞

通過(guò)生辰八字測(cè)算婚姻是莫名其妙的嗎？

以生辰八字四柱命理分析命運(yùn)性格

根據(jù)大運(yùn)和流年調(diào)整人生計(jì)劃和具體行動(dòng)

珍視當(dāng)下，把握未來(lái)，讓生命之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)

第四章 變化《周易》

后山道師曰：易，變化，周易，循環(huán)變化

《周易》獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)和哲學(xué)思想

卦象、卦辭與爻辭構(gòu)成《周易》中的“經(jīng)”

《周易》的“傳”含古代史、哲、教、文等元素

閱讀“易注”，潛心鉆研，跨越時(shí)空，對(duì)話古賢

文字古簡(jiǎn)，寓意深遠(yuǎn)，《周易》解讀，比較困難

陰陽(yáng)二分哲學(xué)，根深葉茂，應(yīng)用極為廣泛

天地?zé)o心，人類(lèi)有心，天地?zé)o為，人類(lèi)有為

大地博厚，承載萬(wàn)物，牝馬地生，行馳無(wú)疆

雷聲震動(dòng)，象征挑戰(zhàn)，面對(duì)變化，勇敢穩(wěn)健

陰性之風(fēng)，柔軟之象，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，謙遜適應(yīng)

面對(duì)困境，保持冷靜，靈活調(diào)整，方可致勝

光明熱情，果斷行動(dòng)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值

山巒峰嶂，動(dòng)靜得宜，恰到好處，適可而止

愉悅交流，勵(lì)己惠人，和諧真誠(chéng)，視機(jī)而動(dòng)

隨著社會(huì)演進(jìn)，《周易》應(yīng)用也將不斷變化

《周易參同契》是古代文化遺產(chǎn)中滋味奇異的神秘果

第五章 六十四卦（上）

易卦的“隨機(jī)性”，模擬自然界的不確定性？

乾卦：開(kāi)拓創(chuàng)新的力量和勇于進(jìn)取的精神

坤卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)的包容和容蓄承載的美德

屯卦：在艱難起始階段，要有充分的心理準(zhǔn)備

蒙卦：關(guān)于啟蒙、教育和成長(zhǎng)的重要啟示

需卦：戒絕盲目沖動(dòng)，保持耐心，把握時(shí)機(jī)

訟卦：不要過(guò)于執(zhí)著，避免陷入長(zhǎng)期爭(zhēng)端

師卦：培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)合作精神

比卦：營(yíng)造和諧親善的人際關(guān)系，共同發(fā)展

小畜卦：面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，保持冷靜和堅(jiān)定

履卦：尊重規(guī)則和秩序，避免麻煩和風(fēng)險(xiǎn)

泰卦：善于把握機(jī)遇，在順境中積極進(jìn)取

否卦：意識(shí)到潛在危機(jī)，在逆境中看到希望

同人卦：秉持包容原則，團(tuán)結(jié)協(xié)作，克服困難

大有卦：發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，借助力量，實(shí)現(xiàn)更大進(jìn)步

謙卦：保持謙遜心態(tài)，不斷提升能力和素質(zhì)

豫卦：面臨機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)，迅速反應(yīng)，積極行動(dòng)

隨卦：順應(yīng)時(shí)勢(shì)靈活應(yīng)變，心態(tài)晴朗信念堅(jiān)定

蠱卦：鑒前戒后謹(jǐn)始慎終，輕重得當(dāng)防微杜漸

臨卦：積極進(jìn)取保持謹(jǐn)慎，善于用物做好防范

觀卦：看待事物全面客觀，對(duì)待他人滿懷誠(chéng)意

噬嗑卦：分清利弊，尋找明智和妥善的方式

賁卦：提升品質(zhì)，未忘外飾，找到最佳平衡

剝卦：保持冷靜和理性，正視艱難和危機(jī)

復(fù)卦：懷著新生期望，積累智慧，實(shí)現(xiàn)飛躍

無(wú)妄卦：面臨困境或挫折，不要輕易放棄正途

大畜卦：有耐心、有策略，把握機(jī)遇防范風(fēng)險(xiǎn)

頤卦：保持平衡，遵循正道，修治涵養(yǎng)，澡雪情操

大過(guò)卦：勇敢謹(jǐn)慎，靈活務(wù)實(shí)，應(yīng)對(duì)變化，接納機(jī)遇

坎卦：信念堅(jiān)定，智慧應(yīng)對(duì)，積極運(yùn)作，化險(xiǎn)為夷

離卦：弘揚(yáng)文明，發(fā)揮光熱，中正柔順，實(shí)現(xiàn)自我

咸卦：以真誠(chéng)相應(yīng)心態(tài)對(duì)待他人和事物

恒卦：注意在合作的過(guò)程中保持靈活性

第六章 六十四卦（下）

特異的“占卜技藝”，關(guān)鍵在于“心誠(chéng)則靈”？

遁卦：在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，退避等待更好的機(jī)會(huì)

明夷卦：艱難時(shí)刻，考驗(yàn)智慧、勇氣和品德

大壯卦：在追求過(guò)程中保持適度、謙遜和智慧

晉卦：升遷固然可喜，但機(jī)遇挑戰(zhàn)同在并存

家人卦：取其精華，去其糟粕，平等尊重，構(gòu)建和諧

睽卦：離中有合，合中有離，寬宏大度，求同存異

騫卦：遇到蹇難，積極應(yīng)對(duì)，保持冷靜堅(jiān)定

解卦：舒解險(xiǎn)難，出離困境，要靠理性智慧

損卦：面對(duì)損益關(guān)系，要真誠(chéng)、適度和靈活

夬卦：既要果斷決策，又要保持和悅、柔順

姤卦：注意平衡與和諧，不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)或弱勢(shì)

萃卦：團(tuán)結(jié)、聚集理念，利于交往與個(gè)人成長(zhǎng)

益卦：利用有利形勢(shì)，勇于進(jìn)取、積極作為

升卦：排開(kāi)不利因素，堅(jiān)定信念，持續(xù)努力

困卦：審視自身，明確位置，堅(jiān)定信念，耐心等待

井卦：真誠(chéng)信任，良好協(xié)作，愉悅性情，提高價(jià)值

革卦：把握進(jìn)取時(shí)機(jī)，存誠(chéng)守信，促進(jìn)變革

鼎卦：破除因循意識(shí)，去舊布新，避免冒險(xiǎn)

震卦：居安思危，既不恐懼，也不盲目沖動(dòng)

艮卦：世界紛繁復(fù)雜，自我約束，避免過(guò)度

漸卦：遵循漸進(jìn)原則，實(shí)現(xiàn)最終成功和吉祥

歸妹卦：在面對(duì)利益沖突時(shí)，要保持清醒頭腦

豐卦：在順境中居安思危，在逆境中突圍成功

旅卦：前路漫漫，柔順持中，謹(jǐn)慎規(guī)范行動(dòng)

巽卦：保持謙遜態(tài)度，不驕不躁，應(yīng)對(duì)萬(wàn)變

兌卦：真誠(chéng)、平和、有原則，優(yōu)化人際關(guān)系

渙卦：凝聚力量、把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展

節(jié)卦：提高認(rèn)知，了解欲求，保持內(nèi)心平衡

中孚卦：心懷誠(chéng)信，也要靈活應(yīng)變，把握尺度

小過(guò)卦：保持清醒頭腦，有度行動(dòng)，和諧順利

既濟(jì)卦：戒驕戒躁，明智穩(wěn)健，不斷取得新成就

未濟(jì)卦：揚(yáng)長(zhǎng)避短，培優(yōu)抑劣，從“未濟(jì)”到“既濟(jì)”

第七章 道籍掠要

古《太平經(jīng)》的政治、道德、神學(xué)等內(nèi)容

太平道和五斗米道的教義及道術(shù)

從道家文化到道教實(shí)踐的《老子想爾注》

富有神秘色彩存念諸神列仙的《老子中經(jīng)》

《上清大洞真經(jīng)》中神秘的存思、健身之法

包含哲學(xué)智慧與養(yǎng)生奧秘的《黃庭經(jīng)》

《靈寶經(jīng)》的兼收并蓄和刪改變化

簡(jiǎn)短而晦澀、神秘而深邃的《陰符經(jīng)》

道則佛也，佛則道也，其圣則符，其跡則反

“三洞四輔”是分類(lèi)法，也是窗口和途徑

探討道體、道性、有無(wú)、空有的《玄珠錄》

《坐忘論》的內(nèi)心修養(yǎng)、自我超越等蘊(yùn)含

從《道德義淵》、《玄門(mén)大義》到《道教義樞》

道教史上第一部經(jīng)典文集《開(kāi)元道藏》

“黃白術(shù)”的化學(xué)冶煉實(shí)驗(yàn)和長(zhǎng)生不死追求

內(nèi)丹思想的“精氣神”修煉與延年益壽

在道教史上占有獨(dú)特地位的“三山符箓”

宣揚(yáng)神明監(jiān)督、善惡報(bào)應(yīng)的《太上感應(yīng)篇》

《悟真篇》中的隱喻、象征和隱晦表達(dá)

《三洞修道儀》與北宋道教中的位階制度

溝通人神聯(lián)系、祈禱神仙保佑的齋醮科儀

《登真隱訣》的修煉法、符咒術(shù)及通神方式

道教“正一派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

道教“全真派”的修行、法術(shù)、組織和典籍

符箓密咒典籍中的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法

抽簽解卦典籍中蘊(yùn)含的文化和心理現(xiàn)象

第八章 風(fēng)水?dāng)X珍

華夏風(fēng)水學(xué)的本質(zhì)是什么？

風(fēng)水學(xué)對(duì)華夏歷史發(fā)展的影響

理解傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與風(fēng)水術(shù)的關(guān)系

風(fēng)水與華夏古代的生存環(huán)境認(rèn)知學(xué)

古代風(fēng)水學(xué)與地理學(xué)的關(guān)系復(fù)雜多面

古代風(fēng)水學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系神秘有趣

古代風(fēng)水學(xué)的“形勢(shì)”“理氣”等流派

智慧與爭(zhēng)議交織的古代風(fēng)水學(xué)家們

“氣”的暢旺是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的文化追尋

“陰陽(yáng)”理論是傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的核心要素

“四象”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

“五行”學(xué)說(shuō)在古代風(fēng)水學(xué)中的地位

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“六合”概念及其應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的“七星”概念及其應(yīng)用

“八卦”概念在傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

古代風(fēng)水學(xué)中的“九宮”“十方”概念

象征大地能量流動(dòng)的神秘線條：“龍脈”

龍脈之源昆侖，擁有至高無(wú)上的地位

特殊能量或氣息統(tǒng)帥的“山川靈氣”

“水龍”與河流、湖泊、池塘等存在

歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)的一些著名堪輿術(shù)士

堪輿中“陽(yáng)宅”與“陰穴”的擇地要點(diǎn)

重要器具羅盤(pán)在風(fēng)水術(shù)中的應(yīng)用

堪輿術(shù)士通過(guò)調(diào)整擺放來(lái)改善“風(fēng)水”

古人根據(jù)黃歷指示確定“黃道吉日”

命理師或風(fēng)水師“擇時(shí)”的常用方法

傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)對(duì)“吉祥樓層”的理解和選擇

風(fēng)水術(shù)士對(duì)“喬遷吉日”的分析和選擇

培養(yǎng)和提升，保持優(yōu)良的個(gè)人魅力

理解與尊重，成為一個(gè)優(yōu)秀的戀人

水到渠成，選擇吉時(shí)步入婚姻殿堂

平等與愛(ài)，營(yíng)造溫馨與幸福的港灣