符號(hào)·記憶·認(rèn)同：大理鳳羽“鳳凰傳說”的人類學(xué)闡釋

江西地名研究

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摘要：傳說是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)某一歷史事件或歷史人物的公共記憶，而地名傳說更體現(xiàn)出其鄉(xiāng)土文化氣息和民族精神。“鳳凰掉落羽毛的地方”是“鳳羽”地名傳說的主要母題，受漢族和白族文化接觸的影響，“鳳羽”地名的表達(dá)在發(fā)生變化，其演變過程體現(xiàn)了不同民族文化接觸下“鳳羽”對(duì)自身文化的不斷建構(gòu)，以及當(dāng)?shù)厝说奈幕J(rèn)同。

關(guān)鍵詞：地名傳說；文化認(rèn)同；文化建構(gòu)

“地名的考查實(shí)在是令人神往的語言學(xué)研究工作之一，因?yàn)榈孛芴峁┲匾淖C據(jù)來補(bǔ)充并證實(shí)歷史學(xué)家和考古學(xué)家的論點(diǎn)。”歷史上不同文化的交往交流交融，文化的地域性和民族性逐漸淡化，各民族的文化呈“你中有我，我中有你”的互嵌式發(fā)展，甚至不同民族的語言也產(chǎn)生融合現(xiàn)象，但地名以其頑強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性較好地保存了文化史的某些本來面目。與地名密切相關(guān)的是地名由來、發(fā)展與變遷的傳說，是歷史沿襲的文化傳統(tǒng)，經(jīng)常在人們社會(huì)生活中出現(xiàn)，引起人們的共鳴，激發(fā)一定的情感認(rèn)同和地域認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同。同時(shí)，在不斷傳播中加入主流文化元素，與時(shí)俱進(jìn)向前發(fā)展，在保留本地域傳統(tǒng)記憶的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建新的地域文化。

一、地名傳說的要點(diǎn)

（一）地名傳說的可信性

柳田國(guó)男認(rèn)為“傳說的要點(diǎn)，在于有人相信”。地名一經(jīng)固定，便相對(duì)穩(wěn)定，地名的由來、發(fā)展與變遷，具有地域性特征。同一地名的不同傳說有其核心母題，不僅是傳說產(chǎn)生的理據(jù)性主線，也凝聚著人們對(duì)地名傳說的理據(jù)認(rèn)同。地名傳說雖在一定程度上解釋了地名的由來，但是當(dāng)把地名傳說放到文化場(chǎng)域中進(jìn)行敘事時(shí)，則完成了人們對(duì)地名文化的不斷建構(gòu)。因此，地名傳說具有較強(qiáng)的場(chǎng)域性語境內(nèi)涵。

（二）地名傳說的可變性

柳田國(guó)男認(rèn)為“傳說的根子雖在古代，但在它繁茂滋長(zhǎng)過程中，卻總要受到時(shí)代的進(jìn)展和社會(huì)變化的影響”。地名傳說的文本書寫一經(jīng)固定，基本不會(huì)有較大變動(dòng)，但是口頭的傳說則是隨時(shí)都可能變化，地名傳說是一種人人都能參與的文化敘事，在不改變傳說母題的情況下，根據(jù)文化展演的需要及自己的想象，進(jìn)行開放性闡述，故地名傳說具有可變性，處于不斷發(fā)展和演變中。

（三）地名傳說的文化構(gòu)建

從語言學(xué)視角，地名無非是一種約定俗成的符號(hào)，一種代表某一地理區(qū)域的專有名詞。但是從文化視角，地名不僅僅是簡(jiǎn)單的符號(hào)，也是文化信息的載體。地名傳說作為地名的概念意義和文化內(nèi)核，一定程度上滿足了人們尋根問祖的文化追尋需要。越是偏遠(yuǎn)的地區(qū)，越是文字缺失的族群，口頭傳說越豐富，地名傳說成為一種歷史敘事。

二、“鳳羽”地名傳說的文本書寫和口頭表達(dá)

鳳羽坐落在云南省大理白族自治州洱源縣，是大理蒼山與劍川老君山南北相抱、東西環(huán)繞的山間小盆地。由于四面環(huán)山，鳳羽被戲稱為“鳳羽國(guó)”，白語稱“v31j?44?o35”或“v31x?31”，意為“鳳羽盆地”或“鳳羽壩”。2000年，云南省人民政府將鳳羽列為歷史文化名鎮(zhèn)，鳳羽是當(dāng)時(shí)云南省七個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)之一，2010年進(jìn)入中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名錄。

（一）“鳳羽”地名傳說的文本書寫

“鳳羽”地名的文本書寫大同小異，均有“鳳凰的羽毛”這一母題，通過多元記載共同構(gòu)建“鳳羽”地名的傳說與自然雙重淵源，核心始終圍繞鳳凰傳說，兼具文化象征與地貌特征，具體包括歷代學(xué)者寫詩(shī)記其事、史書中相關(guān)記載、根據(jù)地形命名。

“鳳羽”之名，不少古詩(shī)詞皆有提及。明代謫居大理的四川新都狀元楊升庵有“曾聞鳳羽鄉(xiāng)，昔有鳳來儀”的詩(shī)句。清代鳳羽學(xué)者、詩(shī)人趙輝璧也在他的《古香書屋詩(shī)鈔》中寫道：“鳳羽何鳴鄉(xiāng)，丹鳳遺羽毛，只今百鳥朝，文明中外睹。”

史書中關(guān)于“鳳羽”的記載較多，《后漢書·郡國(guó)志》注引《廣志》載：“有鳥吊山，（葉榆）縣西北八十里，有阜山，眾鳥千百群共會(huì)，嗚呼啁哳，每歲七月、八月晦望至，集六日則止，歲凡六至。雉雀來吊，特悲。其方入夜燃火伺取，無嗉不食者以為義鳥，則不取也。俗言鳳凰死于此山，故眾鳥來吊。”這是關(guān)于鳳羽最早的記載。《水經(jīng)注》曰：“郡有葉榆縣，縣西北八十里有吊鳥山，眾鳥千百為群，其會(huì)嗚呼啁哳，每歲七、八月至，十六七日則止。一歲六至。雉雀來吊，夜燃火伺取之。其無嗉不食，似特悲者，以為義則不取也。俗言，鳳凰死于此山，故眾鳥來吊，因名吊鳥。”當(dāng)?shù)厝恕耙谷蓟鹑▲B”的習(xí)俗，一直沿至20世紀(jì)80年代中期。

也有較多的記載是“鳳羽”因地形而得名。因鳥吊山的山崗條數(shù)十支東下，如鳳之羽，故名。但另一種說法是講羅坪山形“崗條數(shù)十支東下，如鳳之羽，故名鳳羽”。聞名遐邇的鳥吊山就位于鳳羽西邊的羅坪山上，歷代史書多有記載。明代徐霞客在他的《徐霞客游記》“滇游日記八”中用了近3000字對(duì)鳳羽的山川形勝、民風(fēng)民俗作了生動(dòng)細(xì)致的描述：“蓋西山即鳳羽之東垂也，條岡數(shù)十支，俱東向蜿蜒而下······鳳羽，一名鳥吊山。每歲九月，鳥千萬為群，來集坪間，皆此地所無者。土人舉火，鳥輒投之。”

（二）“鳳羽”地名傳說的口頭表達(dá)

對(duì)一個(gè)沒有文字記載的族群而言，民間傳說是口傳的社會(huì)集體性記憶，“鳳羽”的地名傳說也是口耳相傳的。“鳳羽”地名由來的傳說，相關(guān)敘事相傳在遠(yuǎn)古時(shí)期，一只鳳凰翱翔在羅坪山上，成千上萬的珍禽異鳥前來朝賀。正當(dāng)群鳥盡情歡歌時(shí)，突然風(fēng)雪驟至，鳳凰拔下羽毛賞賜給眾鳥御寒，并讓它們迅速離開避險(xiǎn)，自己卻凍死在山上，故此后百鳥來吊。這個(gè)美麗的傳說在鳳羽流傳甚廣，為美麗的鳳羽壩子增添了一份神秘，也讓鳥吊山更加有名。還有另一種傳說，鳳羽壩子四面環(huán)山，煙霧繚繞，有一只鳳凰飛過此處，被美景所吸引，在山崗上駐留，飛走時(shí)遺落下一根羽毛，所以取名為鳳羽。我們鳳羽以前叫“v31j?44?o35”，說明鳳羽是一個(gè)壩子，四面環(huán)山，云霧繚繞，風(fēng)景很美。鳳凰飛來并給我們留下一根羽毛，代表吉祥。因此，我們鳳羽人杰地靈，人才輩出。老一輩的人說：“鳳凰被我們鳳羽的景色所吸引陶醉，長(zhǎng)時(shí)間駐足在山崗上觀望，最后飛走的時(shí)候留下了一片羽毛，算是賜福給鳳羽吧。”

鳳羽盛產(chǎn)菜籽油，油菜花開的季節(jié)會(huì)吸引很多慕名而來的游客。筆者于2016年3月在田間偶遇一群外國(guó)游客在白米村與江登村中間地帶的油菜花田中拍照留念，而當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在見到外國(guó)友人后主動(dòng)過去向其介紹鳳羽，并由導(dǎo)游給外國(guó)游客翻譯。

“鳳羽這個(gè)名字好啊，鳳羽，顧名思義就是鳳凰的羽毛。你們看，鳳羽是一個(gè)四面環(huán)山的壩子，這邊是羅坪山，這邊是鳥吊山，站在山頂看這個(gè)壩子，很美，特別是現(xiàn)在油菜花開的季節(jié)更美。以前有一只鳳凰在天上飛過，途經(jīng)鳳羽壩時(shí)，被眼前的景色所吸引，停留在山頂上欣賞，最后飛走的時(shí)候遺留下一片羽毛，鳳羽地名由此而來。”現(xiàn)在很多年輕人均如此回答他們所了解的鳳羽神話傳說，相同之處就是鳳凰及其羽毛的出現(xiàn)。

“我覺得‘鳳羽’這個(gè)地名很有詩(shī)意，加上鳳凰美麗的傳說，讓我每次向外人介紹自己家鄉(xiāng)的時(shí)候，都會(huì)不自覺地想到這是鳳凰掉下羽毛的地方。”訪談當(dāng)?shù)匦W(xué)生對(duì)“鳳羽”地名傳說的了解時(shí)，他們對(duì)地名來源稍有了解，但不敢確定自己所了解的命名來源是否真實(shí)，卻能肯定回答“鳳羽”與“鳳凰”有關(guān)。

具體的傳說我也不清楚，只是從小聽說過，我們的家鄉(xiāng)鳳羽很美，吸引了鳳凰前來觀看，走的時(shí)候遇到大風(fēng)，不小心遺落下一片羽毛。雖然沒見過鳳凰，但是這肯定是吉祥又神圣的事物啊，我們鳳羽人引以為豪。不過我相信這是真的，因?yàn)槲蚁矚g這個(gè)傳說。

在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，鳳羽地名傳說在不同代際群體中的記憶與表述存在明顯差異，但均能確認(rèn)“鳳羽”與“鳳凰”的象征聯(lián)系。值得注意的是，盡管部分受訪者無法詳述傳說細(xì)節(jié)，卻普遍表現(xiàn)出對(duì)地名寓意的強(qiáng)烈認(rèn)同，如認(rèn)為鳳羽“詩(shī)意”“吉祥”，甚至將其視為地方身份的標(biāo)志性符號(hào)。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在日常表述中，也反映在旅游情境下的文化展演之中。

鳳羽地區(qū)流傳于口頭的傳說與書面形式記載下來的版本不完全一致，書面上版本內(nèi)容更加具體，情節(jié)更加飽滿，而口頭上的敘述多是簡(jiǎn)化的。鳳羽地名傳說的傳承與實(shí)踐，生動(dòng)印證了柳田國(guó)男提出的“傳說的要點(diǎn)，在于有人相信”之論斷。當(dāng)?shù)亍傍P凰掉落羽毛的地方”的核心母題跨越千年文脈，從《后漢書》“鳳凰死于此山，故眾鳥來吊”的原始記載，到徐霞客筆下“條岡數(shù)十支東下”的地形描述，直至當(dāng)代導(dǎo)游口中的詩(shī)意闡釋，始終保持著“鳳凰贈(zèng)羽”的信仰內(nèi)核。正是基于對(duì)“鳳凰”象征的共同信仰，不同歷史時(shí)期的書寫者與講述者得以在“可信性”框架下展開文化實(shí)踐，使地名傳說成為勾連族群記憶的符號(hào)紐帶。

三、“鳳羽”地名傳說的文化建構(gòu)與表征實(shí)踐

“鳳羽”這一地名的傳說承載著鳳羽人民共同的歷史記憶，不僅塑造了情感認(rèn)同，更通過表征實(shí)踐完成了文化認(rèn)同的再生產(chǎn)。地名傳說通過神話敘事、道德教化和日常話語等表征實(shí)踐，將抽象的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具象的符號(hào)系統(tǒng)與行為模式，不僅通過口耳相傳的敘事強(qiáng)化情感共鳴，蘊(yùn)含在傳說中的教育功能也在一定程度上促使人們不斷規(guī)約自己的行為，更借助史料記載、人文研究、旅游品牌等物質(zhì)載體，使集體記憶獲得可感知的形態(tài)。這種表征實(shí)踐構(gòu)建了“文化符號(hào)—集體記憶—意義再生產(chǎn)”的循環(huán)，使文化認(rèn)同獲得動(dòng)態(tài)延續(xù)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷調(diào)適，最終實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)記憶到當(dāng)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）地名雅化與文化符號(hào)的再生產(chǎn)

關(guān)于鳳羽在歷史上的變遷，《洱源縣地名志》中提到唐代時(shí)南詔立鳳羽縣，大理國(guó)置郡，明并歸浪穹縣（今洱源縣），置鳳羽巡檢司，清更名為七里鄉(xiāng)，民國(guó)時(shí)期抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前設(shè)洱源縣三區(qū)，后改設(shè)鳳起（現(xiàn)鳳翔）、清源、云鶴三鄉(xiāng)；1950年至1956年6月，為洱源縣第三區(qū)；1956年7月更名為鳳羽鄉(xiāng)；1958年10月成立鳳羽人民公社。1961年又劃分為鳳翔、源勝、起鳳三個(gè)公社；1963年又合為鳳羽區(qū)；1969年恢復(fù)鳳羽公社；1984年３月設(shè)鳳羽區(qū)；1987年設(shè)鳳羽鄉(xiāng)。當(dāng)下的鳳羽屬于洱源縣管轄的一級(jí)行政區(qū)，稱鳳羽鎮(zhèn)，包括鳳翔、源勝、白米、上寺、江登、振興、鳳河、起鳳、莊上九個(gè)村委會(huì)。

白族語稱鳳羽為“v31j?44?o35”或““v31x?31”，有“鳳羽盆地”或“鳳羽壩”的含義。洱源縣西山、煉鐵和右所地區(qū)的村民，經(jīng)常說：“?a55pe44v31x?31ka44pa55zi33ne21ka44ku?33。”（咱們?nèi)P羽街逛逛。）所以鳳羽人也經(jīng)常說：“f?55xua?42t?21k??42th?55?a55f?55jy31，?a55f?55jy31?v33?i31x?33x?35fe35。”（鳳凰停留在我們鳳羽，我們鳳羽姑娘長(zhǎng)得漂亮。）現(xiàn)在“v31j?44?o35”和“v31x?31”的使用率很低，使用人群集中在老年人，一是“v31”有“瘋”“霧”等義，不符合主流文化的審美傾向，“鳳羽”則更具詩(shī)意和正面象征意義；二是漢語地名更便于行政管理和商業(yè)交往，尤其是在與漢文化的頻繁互動(dòng)中；三是“鳳羽”中的“鳳凰”元素有利于提升地域文化地位，使其更容易被主流社會(huì)接受和認(rèn)可。

“鳳羽”地名的確定是地方官員、教師及民間文化傳承人共同推動(dòng)的雅化結(jié)果，在口耳相傳的地名傳說中，容易想當(dāng)然地以為這是人人都能參與的文化創(chuàng)造，但是陳泳超的研究告訴我們，就算純粹的“民間傳說”，也是文化精英的文化創(chuàng)造。通過地方志研究確立“鳳羽”的歷史合法性，在各類文化展演活動(dòng)中強(qiáng)化“鳳凰”符號(hào)的可見性，同時(shí)通過學(xué)術(shù)研究、教育傳播進(jìn)行文化符號(hào)的再生產(chǎn)和意義重構(gòu)，“鳳羽”地名的雅化由此完成。現(xiàn)在“鳳羽”和“v31j?44?o35”“v31x?31”兩個(gè)稱謂的并存則是因?yàn)樵摰卮嬖跐h、白雙語現(xiàn)象。白族文化在與漢文化交往交流交融過程中，積極吸收借鑒主流文化，但一定程度上保持了本民族的歷史文化記憶。

（二）精神面貌與文化認(rèn)同的塑造

鳳羽白族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的民族精神與文化認(rèn)同體系。并通過神話傳說得以傳承和發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜绾蜕鐣?huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

作為民族文化的靈魂，鳳羽白族的民族精神主要表現(xiàn)為熱愛祖國(guó)、維護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)精神；天人合一、社會(huì)和諧的哲學(xué)理念；熱情好客、親仁善鄰的處事原則；尊師崇德、急公尚義的做人行為；耕讀傳家、子孫孝賢的人生追求。這些價(jià)值觀通過“鳳凰贈(zèng)羽”的神話傳說得到生動(dòng)詮釋。在“眾鳥遇暴風(fēng)雪，鳳凰拔羽相救”的傳說中，既體現(xiàn)了舍己為人的大愛精神，又通過“眾鳥來吊”的情節(jié)傳遞知恩圖報(bào)的美德。這種互幫互助的理念植根于日常生活——鰥寡孤獨(dú)，鄰里自愿相助；家中米面告罄，親友熱情借贈(zèng)；婚喪嫁娶，四鄰自愿相幫互助。

鳳羽地名傳說作為文化符號(hào)，通過代際講述、地域宣傳和學(xué)術(shù)研究等場(chǎng)景反復(fù)強(qiáng)化，使“鳳羽人”的身份認(rèn)同建立在共同的傳說記憶基礎(chǔ)上。而鳳羽地名傳說的發(fā)展，離不開鳳羽的鄉(xiāng)土文化，也離不開多元主體的參與：文化精英通過發(fā)掘傳說內(nèi)涵，提升地方文化地位；民間社會(huì)作為文化載體，確保傳說的原生性；地方政府在保護(hù)發(fā)展中發(fā)揮引導(dǎo)作用，形成“民間土壤—精英提煉—官方支持”的良性互動(dòng)。鳳羽地名傳說所蘊(yùn)含的“由小愛到大愛”的象征意義，與白族“出門沒有頂著房子走的”“炊煙飄起的地方，就可以吃飽肚子”“街上米貴，甑子里飯便宜”等生活哲學(xué)相呼應(yīng)，文化認(rèn)同既體現(xiàn)在宏大敘事中，也滲透在日常交往里。

鳳羽地名傳說有其動(dòng)態(tài)傳承機(jī)制，正如柳田國(guó)男所言“傳說總要受到時(shí)代進(jìn)展和社會(huì)變化的影響”，鳳羽地名傳說在保持“鳳凰”核心母題的同時(shí)，不斷揚(yáng)棄不合時(shí)宜的元素如“夜燃火取鳥”，其深層文化內(nèi)涵通過口耳相傳、史料記載和文人研究等多重渠道得以延續(xù)。就如顧頡剛在孟姜女故事研究中指出：“一件故事，一定要先有了它的憑借的勢(shì)力，才有發(fā)展的可能。所以與其說是這件故事中加入外來的分子，不如說從民眾的感情與想象上醞釀著這段故事的方式。”“鳳羽”地名的神話傳說，從口耳相傳到史料記載，再到文人墨客的書寫，一直向后人傳遞著關(guān)于本民族的文化信息，從其寓意的主體——鳳凰，到其蘊(yùn)含的主題——犧牲自我，到感恩回報(bào)及相互關(guān)愛，都充斥著鳳羽民眾的感情和想象，與人們的價(jià)值取向和心理需要相吻合，獲得了鳳羽人民的普遍認(rèn)同。

鳳羽地名傳說對(duì)鳳羽地區(qū)人們精神面貌與文化認(rèn)同的塑造，體現(xiàn)在為民族精神提供文化認(rèn)同的價(jià)值內(nèi)核，而文化認(rèn)同又反過來強(qiáng)化精神傳承；傳說通過“情感共鳴—價(jià)值內(nèi)化—行為實(shí)踐”的機(jī)制，將抽象精神具象為可感知的文化身份。這種動(dòng)態(tài)平衡使得鳳羽文化既能堅(jiān)守“鳳凰”象征的核心認(rèn)同，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變遷，持續(xù)煥發(fā)生命力，精神與認(rèn)同的良性互動(dòng)，成為維系鳳羽社會(huì)凝聚力和文化延續(xù)性的重要力量。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)的文化建構(gòu)與實(shí)踐

“鳳羽”地名的神話傳說并非單純的歷史記錄，而是在口述傳播過程中不斷演繹的集體記憶，成為鳳羽社會(huì)價(jià)值觀的重要表達(dá)方式。這一傳說通過“鳳凰贈(zèng)羽”的敘事，將互幫互助、知恩圖報(bào)的倫理價(jià)值編碼為地方文化符號(hào)，并在現(xiàn)代旅游開發(fā)中被賦予新的意義。

當(dāng)前，鳳羽古鎮(zhèn)的文化建構(gòu)呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)的發(fā)明”特征：一方面，地方政府和旅游開發(fā)者利用“鳳歿于此，百鳥集吊，羽化而成”的凄美傳說進(jìn)行品牌塑造，使其成為核心元素；另一方面，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^代際講述維持傳說的生命力，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍能承載族群認(rèn)同。這種雙重?cái)⑹虏呗允锅P羽傳說既保留了傳統(tǒng)內(nèi)核，又適應(yīng)了當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的需求。

“鳳羽”地名傳說在演變過程中，不斷加入漢文化元素，在主流文化的影響之下得到發(fā)展。神話傳說故事中主流文化元素的加入，白族語中大量漢語詞匯的借入，都是鳳羽白、漢文化交往交流交融的體現(xiàn)。“鳳羽”地名傳說的歷史演變，體現(xiàn)了鳳羽鄉(xiāng)土文化形成的歷史過程。神話的核心元素“鳳凰”見于諸多文獻(xiàn)記載，并在鳳羽地區(qū)廣為流傳，成為對(duì)外宣傳的文化符號(hào)。此外，鳳羽的神話傳說故事在當(dāng)今鳳羽地區(qū)也起到了改變當(dāng)?shù)厝恕傲?xí)慣打鳥破壞生態(tài)”的教化作用，重新營(yíng)造鳳羽地區(qū)愛鳥護(hù)鳥的文化氛圍。通過神話傳說廣泛流傳的方式不斷強(qiáng)化當(dāng)?shù)厝说膼埒B護(hù)鳥思想，并形成鳳羽人所特有的生態(tài)觀，作為一種具有地域性特征的世界觀而存在，并在當(dāng)代社會(huì)中形成一種較為穩(wěn)定的生態(tài)文化實(shí)踐。

神話傳說對(duì)“鳳羽”當(dāng)?shù)匚幕慕?gòu)過程就是在傳統(tǒng)中注入新內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域內(nèi)各種資源的重新整合，成為鳳羽古鎮(zhèn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中利益博弈的有力工具；同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中積極融入主流文化，讓自身文化價(jià)值在主流社會(huì)中得到認(rèn)可。鳳羽白族通過“鳳凰傳說”的敘事，完成了三重文化建構(gòu)：在精神層面，將互幫互助、知恩圖報(bào)的倫理價(jià)值編碼為“鳳凰贈(zèng)羽”的集體記憶；在認(rèn)同層面，以“百鳥朝鳳”的敘事主題強(qiáng)化族群凝聚力，使“鳳羽人”的身份標(biāo)識(shí)超越行政區(qū)劃界限；在實(shí)踐層面，將傳說元素轉(zhuǎn)化為旅游資源，通過“油菜花海”“鳥吊山”等意象重構(gòu)地方文化資本。如此，神話傳說對(duì)“鳳羽”地名集體記憶的持續(xù)建構(gòu)，使鳳羽人民對(duì)其地名由來深信不疑并完成心理認(rèn)同。在交流互動(dòng)中，鳳羽這一地名所承載的文化信息就此建立并逐漸融入主流文化之中。

四、結(jié)論

通過對(duì)鳳羽地名神話傳說的分析，發(fā)現(xiàn)地名作為文化記憶的載體，佐證了帕默爾地名研究?jī)r(jià)值的論斷。鳳羽地名傳說不僅保存了地域文化的“基因密碼”，更通過鳳凰意象的多重象征——自然美景的具象化、勇敢與大愛精神的擬人化、社會(huì)秩序的價(jià)值化，構(gòu)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化認(rèn)同體系。同時(shí)，敘事重構(gòu)、符號(hào)強(qiáng)化與表征實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同的延續(xù)與創(chuàng)新，使文化認(rèn)同在變遷中保持生命力。生動(dòng)體現(xiàn)了地名傳說在文化交融中的獨(dú)特功能：當(dāng)主流文化元素不斷滲入時(shí)，地名傳說既作為穩(wěn)定器保存著集體記憶的核心要素，又作為轉(zhuǎn)換器將傳統(tǒng)價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代認(rèn)同資源。通過持續(xù)的話語實(shí)踐，鳳羽社會(huì)既維系著“文化本體性”的安全感，即身為鳳羽人的自豪，又生成“文化主體性”的驅(qū)動(dòng)力，即對(duì)大愛精神的當(dāng)代詮釋。鄉(xiāng)土社會(huì)文化建構(gòu)的階段性目標(biāo)在某種意義上已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。當(dāng)然，“鳳羽”文化建構(gòu)的持續(xù)性特征依然會(huì)鮮明地體現(xiàn)在神話傳說的不斷實(shí)踐過程中。

作者：李占芳

來源：《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2025年第4期

選稿：耿 曈

編輯：耿 曈

校對(duì)：宋柄燃

審訂：鄭雨晴

責(zé)編：耿 曈

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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