《臺(tái)州日?qǐng)?bào)》評(píng)論：一壺“壺中”裝的是一個(gè)文化守望者的全部孤懷

在急管繁弦、流量為王的當(dāng)下，一個(gè)執(zhí)著于在宣紙上追尋古典文人情懷的身影，帶著巴山蜀水的煙霞?xì)猓娜恍兄翓|海之濱的臺(tái)州。

四川書畫家一壺山人周德華先生此番攜展前來(lái)，并非一場(chǎng)簡(jiǎn)單的藝術(shù)巡禮，他謙稱此行是來(lái)“朝圣”——朝拜被貶至臺(tái)州而成當(dāng)?shù)亍拔慕淌甲妗钡奶拼膶W(xué)家、書法家、文人畫開(kāi)山祖師鄭虔。在我看來(lái)，先生此行更像是一次精神譜系的跨時(shí)空對(duì)照。因?yàn)樵谖矣芯墝?duì)他的訪談中，深切感受到的，不只是他爐火純青、出神入化的藝術(shù)境界，還有淡泊明志、謙和深邃的人格魅力。

當(dāng)我們以時(shí)代的透鏡，凝視這位年近八旬的藝術(shù)家時(shí)，看到的不僅僅是一位從郵遞員到詩(shī)書畫名家的個(gè)體傳奇，更是一種在文化轉(zhuǎn)型的洪流中，如何守護(hù)并激活傳統(tǒng)文脈的孤峭而堅(jiān)韌的樣本。他的從藝道路、創(chuàng)作成就、藝術(shù)風(fēng)格與主張，構(gòu)建了一片可供當(dāng)代人凝神靜觀的“壺中天地”——方寸之間，氣象萬(wàn)千。

周德華先生的藝術(shù)起點(diǎn)，頗具幾分傳奇色彩。他生于貧寒農(nóng)家，但幼時(shí)酷好書寫，并非科班出身，早年曾任鄉(xiāng)間郵遞員，這段穿行于山川阡陌的經(jīng)歷，或許為他日后藝術(shù)中那份質(zhì)樸的泥土氣息與開(kāi)闊的山水情懷，埋下了最早的伏筆。

其后，他從軍、任教，人生軌跡似乎與純粹的藝術(shù)家相去甚遠(yuǎn)。然而，正是在這種“業(yè)余”的狀態(tài)下，他先后師從烏尤寺遍能大和尚、李農(nóng)罕先生研習(xí)書法，后又向裔敬亭、汪濟(jì)時(shí)諸先生請(qǐng)教詩(shī)畫古文。這條道路，迥異于學(xué)院派的體系化訓(xùn)練，更像是一條傳統(tǒng)的、私淑的“文化苦旅”。

這條道路的選擇與堅(jiān)持，本身就是一種具有時(shí)代隱喻意義的文化姿態(tài)。在藝術(shù)日益功利化、技術(shù)化的上世紀(jì)后半葉，他選擇回歸到最古典的師徒授受、詩(shī)文涵養(yǎng)的模式中去。這不是逃避，而是一種主動(dòng)的、清醒的文化認(rèn)領(lǐng)。他將自己浸潤(rùn)于碑帖、詩(shī)詞、畫論之中，用數(shù)十年光陰，完成了一個(gè)現(xiàn)代人向傳統(tǒng)文化精神的艱難跋涉與深情皈依。

他的從藝之路，彰顯了主流體制之外，依然存在一條通往藝術(shù)高峰的幽徑，這條路徑的核心燃料，是純粹的熱愛(ài)、堅(jiān)韌的毅力與對(duì)文化本源的不懈追溯。他的從藝史，因而是一部個(gè)人的修為史，更是一部縮微的、在時(shí)代夾縫中賡續(xù)文心的奮斗史。

縱觀周德華先生的藝術(shù)成就，其高度體現(xiàn)在他于書法與繪畫兩大領(lǐng)域均建立了獨(dú)特而成熟的語(yǔ)言體系。在書法上，其行草書風(fēng)以“質(zhì)樸簡(jiǎn)潔”著稱。這“質(zhì)樸”不是簡(jiǎn)陋，乃是洗盡鉛華、褪去火氣后的本真流露；這“簡(jiǎn)潔”亦非空洞，是經(jīng)過(guò)高度提煉后的形式凝練。他的隸書創(chuàng)作，初宗漢碑的雄強(qiáng)，后又巧妙融入了漢代簡(jiǎn)牘、帛書的生動(dòng)筆意，使得莊重之中透出靈動(dòng)的生機(jī)。這種融會(huì)貫通的能力，使他不僅在全國(guó)性大展中屢獲殊榮，早在1990年，他即獲“書圣杯”國(guó)際書法大賽一等獎(jiǎng)，更讓他的筆墨具備了穿越時(shí)代的審美耐力。

其繪畫成就，則展現(xiàn)出另一種更為磅礴深邃的氣象。評(píng)論家曾用“筆墨蒼古，凝練老辣，而且大氣磅礴，雄渾奇崛，卻又野逸超然，簡(jiǎn)中寓繁”來(lái)形容其畫境。這組看似矛盾的詞匯，恰恰揭示了其藝術(shù)的內(nèi)核：一種高超的“對(duì)立統(tǒng)一”。他的畫作，既有“星連萬(wàn)山、云接千水”的沉郁悲憫與宇宙蒼涼感，又有“萬(wàn)花為春、雜俎成錦”的勃勃生機(jī)。他能以“荒率”之筆抵達(dá)“蒼莽”之境，在“大巧若拙”中展現(xiàn)畫家本領(lǐng)。無(wú)論是小品之悠遠(yuǎn)，還是巨制之磅礴，其畫面都流淌著一種“靜默之氣”，虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造出異常豐富的層次與直指人心的精神力量。這標(biāo)志著他的藝術(shù)已從技術(shù)層面躍升至哲學(xué)與心性的表達(dá)層面。

難能可貴的是，周德華先生的藝術(shù)，并非孤立的形式探索，其背后是一整套完整且自覺(jué)的傳統(tǒng)文人藝術(shù)觀在支撐。他畢生踐行“詩(shī)書畫印”一體化的古典創(chuàng)作模式，出版有《峨眉山詩(shī)稿》《一壺山人詩(shī)文集》等。在他看來(lái)，書法不只是線條藝術(shù)，繪畫不只是狀物圖形，它們與詩(shī)歌、印章一樣，都是文人修養(yǎng)與生命情致的自然流露。他的書法，“滿溢情緒哲學(xué)的附著”，有詩(shī)心，饒?jiān)獨(dú)猓谇f嚴(yán)的靜謐中蘊(yùn)藏著生命的恣肆與天真。他的詩(shī)歌，則深契史識(shí)，于山水吟詠中注入濃郁的人文情懷與孤臣孽子般的憂患底色，使其作品具備了超越一般風(fēng)物描摹的思想重量。

他的藝術(shù)主張，集中體現(xiàn)為對(duì)“靜觀精神”與“人格修煉”的推崇。他遠(yuǎn)離藝壇喧囂，隱逸于嘉州山水之間，鈔字、品畫、哦詩(shī)、讀印，或“飲露、餐煙、坐月、披云”。這種生活方式，并非消極的避世，而是積極的“守”——守住一片能讓心靈沉淀、與古人對(duì)話、與天地精神往來(lái)的文化空間。他認(rèn)為，這種方法足以與工業(yè)社會(huì)對(duì)人的心靈磨損相抗衡，通過(guò)培養(yǎng)個(gè)人的精神境界，實(shí)現(xiàn)情趣、意趣、諧趣的生發(fā)，從而達(dá)成內(nèi)心的“自給自足”。因此，他的藝術(shù)，本質(zhì)上是一種“修行”的藝術(shù)。他創(chuàng)辦“水一方書畫研修班”，傳授的也不僅是技法，更是這種整套的文人畫理念與生活方式。在他看來(lái)，人的氣質(zhì)與畫的氣質(zhì)最終是一回事，是同一物的兩面。這種將藝術(shù)終極價(jià)值錨定在人格淬煉與文化傳承上的觀點(diǎn)，在當(dāng)下顯得尤為珍貴和具有啟示意義。

一壺山人周德華先生，宛如當(dāng)今藝林的一聲“空谷足音”。在文化消費(fèi)主義盛行、藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)難免心浮氣躁的今天，他以其大半生的沉潛與堅(jiān)守，為我們示范了一種可能——如何在與傳統(tǒng)的深度對(duì)話中，開(kāi)拓出既根植于古典精神，又充滿個(gè)人生命體溫與時(shí)代感悟的現(xiàn)代藝術(shù)之境。

他的“壺中”，裝的不僅是酒與茶，更是千年的筆墨、詩(shī)騷的魂魄、山水的神韻與一個(gè)現(xiàn)代文化守望者的全部孤懷。這片“天地”，雖由個(gè)人心性開(kāi)辟，卻向所有渴望精神棲居的現(xiàn)代人敞開(kāi)。

臺(tái)州此次與這位蜀中高士的相遇，因此超越了尋常的藝術(shù)交流，更像是一次關(guān)于如何安頓心靈、如何延續(xù)文脈的深沉叩問(wèn)與誠(chéng)摯回應(yīng)。這聲從歷史深處傳來(lái)的清越回響，值得我們?cè)跂|海潮聲中，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，久久回味。

文字來(lái)源：臺(tái)州日?qǐng)?bào)

圖片：一壺山人朋友圈等