江蘇
茗山長老 講經
（乙八） 止 瞋 行 忍
三慈者：
（一）生緣慈，對治非理，以慈心，視十方六道眾生，如父母兄弟，而常思與樂也；
（二）法緣慈，對治順理，達法空理，破我相及一切異相，轉而慈憫眾生，常思與樂也；
（三）無緣慈，對治諍訟瞋，佛心不住有為無為，不住三際，知諸緣不實，顛倒虛妄，故無所緣，而以慈憫故，能普緣一切眾生，使獲與樂之益。慈忍二心，修法相通，慈必具忍，忍為慈本。
“若其不能歡喜忍受”等句，重新說明不忍之過惡，以警誡行人。甘露是長生不死之藥，因他惡罵，成我忍力，忍力既成，則益法身，延續慧命，以忍受惡罵比喻飲甘露，如豬揩金山，金則愈光；石磨良劍，劍則愈利。
正如永嘉禪師所說：“不因謗訕起冤親，何表無生慈忍力”。佛陀在因地修行時，曾為忍辱仙人，歌利王將其節節支解，而忍辱仙人毫無瞋心，并因此成就大道，所以歌利王是真善知識也。
釋迦牟尼成佛后，提婆達多亦曾謗佛害佛，佛皆忍之。佛在《法華經?提婆達多品》中講到：“由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍、三十二相、八十種好，以至十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。”反之，不于惡罵作甘露想，不能歡喜忍受，便是愚癡，沒有證道智慧，是凡夫愚人。
如《華嚴經》所說，“一念瞋心起，百萬障門開”。破諸善法，壞好名聞，今世無二利之因，后世無二利之果。所以，欲護自利善法，當防瞋火；欲護利他功德，當防瞋賊。
“白衣在家之人，尚不應瞋，何況出家修道之人？”白衣者：從人至六欲天，未入道者，皆名白衣。白衣有兩種過惡：一者受欲，欲與瞋相為表里；二者不行道，無善法以制心，故瞋猶可恕。所謂俗人造罪，是其本分，不足深責也；出家修道之人，心無欲念，如清冷云，而起瞋恚，仿佛霹靂起火，理所不應。
學佛修行之人，不同于白衣凡夫，無論在家出家，既是佛弟子，瞋恚便不應發，必須克制忍受。《論語》孔子說：“小不忍則亂大謀。”古人有言：“終身讓路，不失尺寸”，忍與讓足以消無窮之災禍。
《華嚴經》偈頌：“大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。”
重要提示：
瞋恚的危害性：
1.妨害修道（一念瞋心起，百萬障門開）。
2.破諸善法（能燒功德林）。
3.壞好名聞。
4.惱怒他人，人不見喜（心瞋貌丑）。
瞋的緣因：
1.瞋習，2.驕慢，3.眾生種種知見不同。
怎樣對治瞋心：
1.攝心、慈悲心、孝順心（觀打罵我者是父母）。
2.忍耐、忍辱（冤親平等，苦樂無常）、難忍能忍、菩薩成就忍力。
3.念因果、還宿債、受教訓、警后事。
4.打不還手，罵不還口，心不懷恨。
5.無我、退讓、學菩薩。
忍字頭上一把刀，為人不忍禍來招。
若能忍住一時氣，事后方知忍為高。
未完待續
-FIN-
來源 | 《茗山長老講經集》
責編 | 妙 性
編輯 | 持 之
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