盧江良隨筆丨《?王陽(yáng)明的“竹子”》（2025年）

（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

王陽(yáng)明的“竹子”

□盧江良

王陽(yáng)明，本名王守仁，號(hào)陽(yáng)明，世稱“陽(yáng)明先生”。他是儒家“心學(xué)”的集大成者，其學(xué)說(shuō)以“心”為宗，提出“心即理”，倡導(dǎo)“知行合一”，專注于“致良知”。明末清初文史家張岱評(píng)價(jià)他“創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬”，清代學(xué)者王士禎更是贊譽(yù)他“為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。”后人將其與孔子、孟子、朱熹并稱“孔、孟、朱、王”。而在他的“王學(xué)”形成過(guò)程中，竹子這種植物起著關(guān)鍵媒介的作用。其中，最為典型的就是“守仁格竹”。

其實(shí)，王陽(yáng)明在“格竹”之前，早已跟竹子有了較深的淵源。眾所周知，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，竹與梅、蘭、菊被賦予了深刻的象征意義，一貫來(lái)頗受文人墨客的喜愛(ài)。為他取名“云”后又改名“守仁”的祖父王天敘，是一位教書(shū)先生，據(jù)說(shuō)酷愛(ài)畫(huà)竹，在居所周邊種滿了竹子，自稱“竹軒公”，還著有《竹軒稿》等著作。王陽(yáng)明生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境中，自然從小受其熏陶，對(duì)竹子有著不一樣的感情，所以后來(lái)去“格物”，首選的是竹，而不是梅、蘭、菊以及其他的生物。

不過(guò)，王陽(yáng)明的“格竹”，雖被后人視為“心學(xué)”發(fā)展的里程碑，但在當(dāng)時(shí)更像一場(chǎng)浮于形式的“行為藝術(shù)”。確實(shí)，他“格竹”那年，虛歲二十一。之前的弘治二年（1489），他拜謁著名理學(xué)家?jiàn)湔彛趯?duì)方向他講授“格物致知”后，才開(kāi)始遍讀朱熹的著作。換句話說(shuō)，從他接觸朱熹的“格物致知”到自己“格竹”，差不多也就兩年時(shí)間。即使王陽(yáng)明聰慧過(guò)人，又善于思考，要想在這么短期內(nèi)“吃透”朱熹窮其一生創(chuàng)立的新的儒學(xué)體系，顯然不切合實(shí)際。

事實(shí)上，也是如此。對(duì)于“格物致知”，朱熹是將“格”理解為“推究”，把“物”理解為“天下之物”，推究的目的是窮理，窮理之后便“致知”了。他強(qiáng)調(diào)的是世間萬(wàn)物都有其內(nèi)在的“理”，通過(guò)“格物”可以認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)“理”，從而“修身齊家治國(guó)平天下”。可“格竹”前的王陽(yáng)明則單純地理解為：既然“一草一木”都有“理”，那就去實(shí)踐一下能否“格”出來(lái)。結(jié)果，他對(duì)著竹子目注心凝了七天，不僅“格”不出“理”，還因體力透支大病了一場(chǎng)。

顯然，這場(chǎng)套用朱熹的話說(shuō)“兀然存心乎草木、器用之間……如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也”的“格物”實(shí)踐，注定會(huì)以失敗告終。此后，王陽(yáng)明對(duì)“格物”產(chǎn)生了極大的懷疑，認(rèn)定“天下之物本無(wú)可格者”。然而，事物總存在兩面性。這場(chǎng)看似荒誕的行為，盡管致使王陽(yáng)明關(guān)上了“理學(xué)”的門，卻無(wú)意間為他開(kāi)啟了“心學(xué)”的窗，讓其萌發(fā)“其格物之功，只在身心上做”的念頭，為后來(lái)構(gòu)建以“心即理-致良知-知行合一”為核心的哲學(xué)體系埋下了伏筆。

經(jīng)歷“格竹”失敗之后，王陽(yáng)明與竹子的關(guān)系并未因此而中止。竹，在他看來(lái)，一直是表達(dá)思想的載體。弘治十四年（1501），他在游歷九華山后，寫(xiě)了一首名為《書(shū)梅竹小畫(huà)》的詩(shī)作：“寒倚春霄蒼玉杖，九華峰頂獨(dú)歸來(lái)。柯家草亭深云里，卻有梅花傍竹開(kāi)。”在這首詩(shī)中，他通過(guò)描繪梅、竹等自然景物，借助“卻有梅花傍竹開(kāi)”的意象組合，暗合“致良知”（梅之孤傲）與“知行合一”（竹之虛直）的雙重維度，表達(dá)了對(duì)“圣人之道”的崇尚與不懈追求。

更值一提的是，五年后，王陽(yáng)明因抗疏忤旨，被“謫官龍場(chǎng)”，正德三年（1508），前往任所，領(lǐng)眾人伐木筑宅，在宅前空地“駕楹為亭，環(huán)植以竹”，取名“君子”。于此，他“居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟”，領(lǐng)會(huì)了“格物致知”的真諦，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足”。期間，撰寫(xiě)《君子亭記》，以“竹”為喻，揭示君子應(yīng)具備的四種品德：德行、操守、明智、儀容，完成了從自然物象到道德本體的哲學(xué)躍遷。這不能不說(shuō)是“龍場(chǎng)悟道”的深刻體會(huì)。

追溯王陽(yáng)明的“王學(xué)”發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，竹子這種植物始終貫穿其中：從垂髫祖父癡竹的浸染，到青衿格竹失敗的啟迪，再到而立觀景詠竹的明志，直至不惑喻竹論道的感悟。可以這么認(rèn)為，竹子在王陽(yáng)明的思想演進(jìn)中，呈現(xiàn)了四重嬗變，助力他的學(xué)說(shuō)由“理本論”向“心本論”轉(zhuǎn)型。而他創(chuàng)立的“王學(xué)”，也像“外堅(jiān)而直”“中虛而靜”的竹子一樣，從他的那個(gè)年代“應(yīng)蟄而出”，“不撓不屈”地穿越時(shí)空，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代“挺然特立”“玉聲珊然”。

2025.5.21于杭州

盧江良：憑著良知孤獨(dú)寫(xiě)作

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